من السمات الممیزة لشخصیة ابن تیمیة: حدته، وسبه لعلماء المسلمین ، وتعرضه للفقهاء ...
أفتى ابن تیمیة فی مسألة، وأفتى فقیه آخر بخلافه، فرد علیه ابن تیمیة قائلا: من قال هذا فهو کالحمار الذی فی داره! (1)
کان کثیر السب لابن عربی والعفیف التلمسانی والإمام الغزالی والفخر الرازی، وکثیر النیل منهم والتهکم علیهم ویصفهم بأنهم فراخ الهنود والیونان.. وإذا ذکر العلامة ابن المطهر الحلی، یقول: ابن المنجس!! وإذا ذکر دبیران صاحب المنطق، ولا یقول إلا " دبیران " بضم الدال. (2) هذا کل ما تحلى به ابن تیمیة من أدب الخطاب!!
1- مع الیزیدیة
إن لابن تیمیة مع هذا الطائفة من الغلاة کلاما یثیر الکثیر من الشکوک، ویضع العدید من علامات الاستفهام حول عقیدته..من هذه الطائفة قوم غلوا بیزید بن معاویة وبالشیخ عدی بن مسافر الأموی، فانضافوا إلى فرق الغلاة التی أجمع المسلمون على کفرها وخروجها من الإسلام لأنها أضافت إلى البشر صفات الإله جل جلاله،، وهذه الفرقة التی غلت بیزید وعدی بن مسافر عرفت بالعدویة، نسبة إلى عدی بن مسافر..لقد عاصر ابن تیمیة هذه الطائفة فکتب إلیهم کتابا استهله بکلام لا یشبه شیئا من کلامه فی مخالفیه وخاصة من أصحاب الفرق الأخرى وأهل البدع الظاهرة، أو حتى الذین عدهم هو من أهل البدع.لقد استهل کتابه بقوله:
" من أحمد بن تیمیة إلى من یصل إلیه هذا الکتاب من المسلمین المنتسبین إلى السنة والجماعة، والمنتمین إلى جماعة الشیخ العارف القدوة أبی البرکات عدی بن مسافر الأموی، ومن نحى نحوهم، وفقهم الله لسلوک سبیله..سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته "!! (3)
هکذا مع علمه بأنهم من الغلاة، جعلهم من المسلمین المنتسبین إلى السنة والجماعة.. ودعا لهم بالتوفیق إلى سلوک السبیل. ورفع إلیهم تحیة الإسلام.. ولیس ذلک لهم وحدهم، بل لمن نحى نحوهم أیضا وسلک طریقتهم فی الغلو!!
هذا الرجل هو الذی سلط لسانه الجارح على أهل البیت علیهم السلام وهو الذی عد الرازی والغزالی وابن سینا من فراخ الهنود والیونان، وأنهم أضل من الیهود والنصارى.. وهو صاحب ذلک الکلام الجارح مع العلماء..فلأی شئ خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذی لم یخاطب به أیا من فرق المسلمین؟! لعل السر فی ذلک أن غلو هؤلاء کان فی یزید بن معاویة، وتعظیم یزید عنده هو علامة الانتماء إلى أهل السنة والجماعة، وإن بلغ التعظیم حد الغلو..فهل ینتهی العجب لهذا الرجل الذی یروی بنفسه حدیث الإمام أحمد بن حنبل الذی قال فیه: " وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر؟! "!
بل لعله لأجل هذا ونحوه لم یتقد بمذهب أحمد بن حنبل!!
2 - أقوال العلماء فیه:
بعد ما رأیت من عقائده لم یعد غریبا علیک ما ستراه من فتاوى علماء المسلمین فیه بناء على تلک الأقوال والعقائد..ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلانی هذه الفتاوى، فقال: افترق الناس فیه شیعا: فمنهم من نسبه إلى التجسیم لما ذکر فی العقیدة الحمویة والواسطیة وغیرهما من ذلک، کقوله: إن الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیة، وإنه مستو على العرش بذاته.ومنهم من ینسبه إلى الزندقة لقوله: إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یستغاث به.
ومنهم من ینسبه إلى النفاق لقوله فی علی: إنه کان مخذولا حیثما توجه، وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ینلها،
وإنه قاتل للرئاسة لا للدیانة. ولقوله: إنه کان یحب الرئاسة وإن عثمان کان یحب المال. ولقوله: علی أسلم صبیا والصبی لا یصح إسلامه، وبکلامه فی خطبة بنت أبی جهل فإنه شنع فی ذلک فألزموه بالنفاق لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): " ولا یبغضک إلا منافق ".
ونسبه قوم إلى أنه کان یسعى فی الإمامة الکبرى، فإنه کان یلهج بذکر ابن تومرت ویطریه. (4)
وهذه أقوال متعددة بتعدد آرائه..
وأجمل القول فیه ابن حجر فی " الفتاوى الحدیثیة " فقال:
ابن تیمیة عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله..
وبذلک صرح الأئمة الذین بینوا فساد أحواله وکذب أقواله.. ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعة کلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبی الحسن السبکی، وولده التاج، والشیخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصره وغیرهم من الشافعیة والمالکیة والحنفیة..
قال: والحاصل أن لا یقام لکلامه وزن، وأن یرمى فی کل وعر وحزن.. ویعتقد فیه أنه مبتدع ضال مضل غال، عامله الله بعدله، وأجارنا من مثل طریقته وعقیدته وفعله، آمین. (5)
رسالة الحافظ الذهبی إلى ابن تیمیة:
من أحسن ما قیل فی ابن تیمیة ذلک الخطاب الذی وجهه إلیه الذهبی فی رسالة شخصیة ینصحه فیها ویعظه ویؤنبه ویوبخه، ویکشف فیها عن کثیر من سجایاه وأخلاقه..وهذا هو النص الکامل لتلک الرسالة:
الحمد لله على ذلتی، یا رب ارحمنی وأقلنی عثرتی، واحفظ علی إیمانی، واحزناه على قلة حزنی، ووا أسفاه على السنة وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنین یعاونوننی على البکاء، واحزناه على فقد أناس کانوا مصابیح العلم وأهل التقوى کنوز الخیرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس، طوبى لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، وتبا لمن شغله عیوب الناس عن عیبه، إلى کم ترى القذاة فی عین أخیک وتنسى الجذع فی عینیک؟ إلى کم تمدح نفسک وشقاشقک وعباراتک وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمک بنهی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): " لا تذکروا موتاکم إلا بخیر فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنک تقول لی لتنصر نفسک: إنما الوقیعة فی هؤلاء الذین ما شموا رائحة الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو جهاد، بل والله عرفوا خیرا کثیرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شیئا کثیرا مما لا یعنیهم ومن حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه، یا رجل! بالله علیک کف عنا، فإنک محجاج علیم اللسان لا تقر ولا تنام، إیاکم والغلوطات فی الدین، کره نبیک (صلی الله علیه وآله وسلم) المسائل وعابها ونهى عن کثرة السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتی کل منافق علیم اللسان " وکثرة الکلام بغیر زلل تقسی القلب إذا کان فی الحلال والحرام، فکیف إذا کان فی عبارات الیونسیة والفلاسفة وتلک الکفریات التی تعمی القلوب، والله قد صرنا ضحکة فی الوجود، فإلى کم تنبش دقائق الکفریات الفلسفیة؟ لنرد علیها بعقولنا، یا رجل! قد بلعت " سموم " الفلاسفة وتصنیفاتهم مرات، وکثرة استعمال السموم یدمن علیه الجسم وتکمن والله فی البدن، واشوقاه إلى مجلس یذکر فیه الأبرار فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمة، بل عند ذکر الصالحین یذکرون بالازدراء واللعنة، کان سیف الحجاج ولسان ابن حزم شقیقین فواخیتهما، بالله خلونا من ذکر بدعة الخمیس وأکل الحبوب، وجدوا فی ذکر بدع کنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هی محض السنة وأساس التوحید، ومن لم یعرفها فهو کافر أو حمار، ومن لم یکفره فهو أکفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله فی القلوب شکوک، إن سلم لک إیمانک بالشهادتین فأنت سعید، یا خیبة من اتبعک فإنه معرض للزندقة والانحلال، لا سیما إذا کان قلیل العلم والدین باطولیا شهوانیا، لکنه ینفعک ویجاهد عندک بیده ولسانه وفی الباطن عدو لک بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعک إلا قعید مربوط خفیف العقل، أو عامی کذاب بلید الذهن، أو غریب واجم قوی المکر، أو ناشف صالح عدیم الفهم؟ فإن لم تصدقنی ففتشهم وزنهم بالعدل، یا مسلم! أقدم حمار شهوتک لمدح نفسک، إلى کم تصادقها وتعادی الأخیار؟! إلى کم تصدقها وتزدری الأبرار؟! إلى کم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح کلامک بکیفیة لا تمدح - والله - بها أحادیث الصحیحین؟ یا لیت أحادیث الصحیحین تسلم منک، بل فی کل وقت تغیر علیها بالتضعیف والإهدار، أو بالتأویل والإنکار، أما آن لک أن ترعوی؟! أما حان لک أن تتوب وتنیب؟! أما أنت فی عشر السبعین وقد قرب الرحیل؟! بلى - والله - ما أدکر أنک تذکر الموت، بل تزدری بمن یذکر الموت، فما أضنک تقبل على قولی ولا تصغی إلى وعظی، بل لک همة کبیرة فی نقض هذه الورقة بمجلدات، وتقطع لی أذناب الکلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: البتة سکت. فإذا کان هذا حالک عندی وأنا الشفوق المحب الواد فکیف حالک عند أعدائک؟! وأعداؤک - والله - فیهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، کما أن أولیاءک فیهم فجرة وکذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر، قد رضیت منک بأن تسبنی علانیة وتنتفع بمقالتی سرا (فرحم الله امرءا أهدى إلی عیوبی) فإنی کثیر العیوب غزیر الذنوب، الویل لی إن أنا لا أتوب، ووافضیحتی من علام الغیوب، ودوائی عفو الله ومسامحته وتوفیقه وهدایته، والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على سیدنا محمد خاتم النبیین وعلى آله وصحبه أجمعین. (6)
هذه هی خلاصة القول فی هذا الرجل الذی وجدت فیه البدعة الوهابیة خیر قدوة لها، فتمسکت بکل ما شذ وانحرف من أفکاره، ثم زادت فوق ذلک شذوذا وانحرافا..
الرجل الذی أخذ یروج له بعض دعاة السلفیة، فاحتالوا لذلک بأن ستروا قبائح أفکاره وعقائده الضالة وانحرافاته فهم لا یعرجون على شئ منها بذکر رغم أنها تشغل أکثر من ثلاثة أرباع ما کتبه من کتب ورسائل، (یُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَمَا یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ). (7)
المصادر :
1- الفقیه المعذب ابن تیمیة: 152
2- أنظر الوافی بالوفیات للصفدی 7: 18 – 19
3- الوصیة الکبرى لابن تیمیة: 5
4- الدرر الکامنة 1: 155
5- الفتاوى الحدیثیة: 86
6- تکملة السیف الصقیل للکوثری: 190
7- البقرة :9
/ج
