ابن تیمیة

هو أحمد بن الحلیم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر ابن تیمیة.
ولد سنة 661 هـ فی مدینة حران فی جزیرة الشام. وتوفی سنة 728 هـ بسجن القلعة فی دمشق. کان حاد الطبع ، دخل السجن ثلاث مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه. وبقی ابن تیمیة مجهول الأصل لا یعرف . عاش 67 سنة ولم یتزوج، ولم یذکر هو ولا أحد غیره السر فی عزوفه عن الزواج. ترک کتبا کثیرة فی العقائد والفقه.. وأصبح فی ما بعد الإمام الذی تنتسب إلیه الفرقة الوهابیة، فهی التی جددت عقائده وأفکاره وروجت لها.
وأهم هذه الأفکار والعقائد سنقف علیها فی الفقرات التالیة:

1 - ابن تیمیة والحدیث الشریف:

هل کان حقا ما یقوله مقلدوا ابن تیمیة: إنه کان إماما فی الحدیث؟ أم أن الحق مع الآخرین الذین أعرضوا عن طریقته فی التعامل مع الحدیث ووصفوه بالتسرع وعدم التثبت واتباع الهوى؟
لا ینبغی أن یطلب الجواب من هؤلاء ولا من أولئک، وإنما من کلامه هو الذی یظهر فیه بوضوح أسلوبه فی التعامل مع الحدیث الشریف.. وإلیک من بطون مصنفاته هذه النماذج:

أ - فی التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الدعاء:

نقل ابن تیمیة جملة من الأحادیث التی شهد على صحتها وردت عن بعض الصحابة والتابعین فی توسلهم بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، کالدعاء المشهور: " اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمة، یا محمد إنی أتوجه بک إلى ربک وربی یرحمنی مما بی " ونحو، ونقل عمل السلف بها عن البیهقی وابن السنی والطبرانی، ثم قال: وروی فی ذلک أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبی الدنیا فی کتاب (مجانی الدعاء)... فهذا الدعاء ونحوه قد روی أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل فی (منسک المروزی) التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الدعاء. (1)
ولکنه فی الصفحات الأولى من هذا الکتاب نفسه (التوسل والوسیلة: 18) کان یقول: إن أحدا من الصحابة والتابعین لهم بإحسان وسائر المسلمین لم یطلب من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد موته أن یشفع له!! ولا سأله شیئا! ولا ذکر ذلک أحد من أئمة المسلمین فی کتبهم!! فأین إذن ما نقله هناک عن ابن أبی الدنیا وأحمد بن حنبل وابن السنی والبیهقی والطبرانی حتى صرح أنه کان من فعل السلف التوسل بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم)؟

ب - فی زیارة قبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وقبور الأنبیاء والصالحین:

قال ما نصه: لیس عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی زیارة قبره ولا قبر الخلیل حدیثا ثابتا أصلا. (2)
وقال: " والأحادیث الکثیرة المرویة فی زیارة قبره کلها ضعیفة بل موضوعة لم یرو الأئمة ولا أصحاب السنن المتبعة منها شیئا ". (3)
ومع قوله هذا فهو ینقل بین الموضعین الحدیث الصحیح الذی رواه ابن ماجة والدارقطنی فی سننه أیضا عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: " من زارنی بعد مماتی کأنما زارنی فی حیاتی "!! لکنه یعود فیتنکر له ویقول: لم یرو أحد من الأئمة فی ذلک شئ ولا جاء فیه حدیث فی السنن!!

ج - فی التفسیر وأسباب النزول:

قال: حدیث علی فی تصدقه بخاتمه فی الصلاة موضوع باتفاق أهل العلم. (4)
تکلم عن التفاسیر فقال: أما التفاسیر التی فی أیدی الناس فأصحها تفسیر محمد بن جریر الطبری فإنه یذکر مقالات السلف بالأسانید الثابتة ولیس فیه بدعة ولا ینقل عن المتهمین.ونحو هذا قاله فی تفسیر البغوی أیضا.(5)
لکن الطبری روى هذا الحدیث من خمسة طرق بأسانیدها الثابتة عند تفسیر الآیة: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون). (6)
ورواها البغوی أیضا بل أجمع على روایتها أصحاب التفاسیر قاطبة، فانظر هذه الآیة فی تفسیر الطبری والبغوی والزمخشری والرازی وأبی السعود والنسفی والبیضاوی والقرطبی والسیوطی والشوکانی والآلوسی وأسباب النزول للواحدی.

د - فی جواز لعن یزید بن معاویة أو عدم جوازه:

ینقل حدیث الإمام أحمد بن حنبل فیقول: قیل للإمام أحمد: أتکتب حدیث یزید؟
فقال: لا، ولا کرامة، أولیس هو الذی فعل بأهل الحرة ما فعل؟!
وقیل له: إن قوما یقولون: إنا نحب یزید.
فقال: وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر؟!
فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟
فقال الإمام أحمد: ومتى رأیت أباک یلعن أحدا. انتهى. (7)
لکن الحق أن حدیث الإمام أحمد لم ینته بعد، وإنما له تتمة صرح فیها بلعن یزید.. والحدیث بتمامه رواه أبو الفرج ابن الجوزی وغیره، فیه:
فقال أحمد: ولم لا یلعن من لعنه الله تعالى فی کتابه؟!
فقیل له: وأین لعن الله یزید فی کتابه؟
فقرأ أحمد قوله تعالى: (فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم * أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ثم قال: فهل یکون فساد أعظم من القتل؟! (8)
وعلى هذه الطریقة مضى مع أحادیث الرسول والسلف وتکذیبا وتزویرا کلما جاء الحدیث بخلاف رأیه وهواه. وفی الفقرات اللاحقة شواهد أخرى من کلامه وتعامله مع الحدیث.
فهذا هو الموقع الحقیقی للحدیث عند ابن تیمیة.

2 - ابن تیمیة وصفات الله تعالى

یرى ابن تیمیة أن جمیع ما ورد فی الصفات من الآیات والأحادیث یجب أن تفهم على ظاهرها وما یؤدیه اللفظ من معنى. بلا تأویل.. وعلى هذا قال: إن الله تعالى فی جهة واحدة هی جهة الفوق، وهو فی السماء مستو على العرش وقد امتلأ به العرش فما یفضل منه أربعة أصابع، وإنه ینزل إلى السماء الدنیا ثم یعود، وإن له أعضاء وجوارح من أعین وأیدی وأرجل وغایة ما فی الأمر أنها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!! (9)
ویقول: والذین یؤولون المعنى أولئک ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه حق معرفته. (10)
والبرهان الذی یقدمه ابن تیمیة على عقیدته هذه زعمه أنها عقیدة السلف من الصحابة والتابعین، فیقول: قد طالعت التفاسیر المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحدیث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الکتب الکبار والصغار، أکثر من مئة تفسیر، فلم أجد إلى ساعتی هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شیئا من آیات الصفات أو أحادیث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. (11)
فسرت هذه الکلمة بین مقلدیه والمغرمین به سریان الریح من غیر أن یکلفوا أنفسهم عناء النظر فی کتب التفسیر التی نقلت کلام الصحابة فی آیات الصفات، ولو تفسیر واحد من التفاسیر التی أثنى علیها ابن تیمیة، کتفسیر الطبری والبغوی وابن عطیة.
فهذه التفاسیر وغیرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعین فی تأویل آیات الصفات بعیدا عن التجسیم الذی یقول به ابن تیمیة والحشویة.
انظر مثلا تفسیر آیة الکرسی، فقد نقل الطبری عن ابن عباس أن کرسیه یعنی علمه، واستشهد لذلک بکلام العرب فی هذا المعنى. وهو الذی نقله البغوی ونقله الشوکانی عن ابن عطیة ونقله القرطبی وغیرهم أیضا.
وانظر تفسیر الآیات التی فیها ذکر الوجه فلا تجد فی هذه التفاسیر کلمة واحدة تدل على عقیدة ابن تیمیة وتشهد لقوله، بل کل ما فیها مما هو منقول عن السلف یشهد على ضده..ففی قوله تعالى: (کل شئ هالک إلا وجهه). (12) قالوا: أی إلا هو.
وکذلک فی قوله تعالى: (ویبقى وجه ربک ذو الجلال والإکرام). (13)
وفی سائر الآیات الأخرى: (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (14)

(والذین صبروا ابتغاء وجه ربهم). (15)
(ذلک خیر للذین یریدون وجه الله). (16)
(وما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله). (17)

فی هذه الآیات جمیعا فسروا الوجه بالثواب. ولم یرد عن أحد ولا کلمة واحدة تفید المعنى الذی یریده ابن تیمیة من ظاهر اللفظ، أی أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفة من الجوارح کما للإنسان!!
أما قوله تعالى: (فأینما تولوا فثم وجه الله) فقد أقر ابن تیمیة بأن السلف قد أولوا الوجه هنا، فقالوا إن المراد به الجهة، لکنه جعل هذه الآیة لیست من آیات الصفات. (18)
وهکذا مع الآیات التی فیها ذکر العین والأیدی. وهکذا نسب إلى الصحابة والسلف ما لم یقولوا به بل قالوا بعکسه تماما، تبریرا لمذهبه! ورغم ذلک فإنه لم یستطع فی کل ما کتب أن یأتی بکلمة واحدة عن واحد من الصحابة تشهد لقوله!!
من کلامه فی التجسیم:
وله فی التجسیم کلام صریح کان یقوله فی خطبه، لکنه لم یذکره بنصه فی کتبه التی وصلتنا، فمن ذلک:

أ - ما نقله ابن بطوطة وابن حجر العسقلانی، أنه قال وهو على المنبر:

إن الله ینزل إلى سماء الدنیا کنزولی هذا.(19)

ب - ما نقله أبو حیان فی تفسیریه (البحر المحیط) و (النهر) من أنه قرأ فی (کتاب العرش) لابن تیمیة ما صورته بخطه:

إن الله تعالى یجلس على الکرسی، وقد أخلى مکانا یقعد معه فیه رسول الله. ولکن هذا الکلام الذی نقله یوسف النبهانی فی (شواهد الحق: 130) عن کتاب (النهر) لأبی حیان، ونقله صاحب کشف الظنون فی کتابه (کشف الظنون 2: 1438) قد حذف من کتاب (النهر) المطبوع، کما حذف غیره من الکلام الذی تناول فیه عقائد ابن تیمیة! ولکن ابن تیمیة قد دافع عن هذا المعنى بإصرار من غیر أن یذکر جلوس النبی معه على العرش، وذلک فی کتابه (20)
**ج - قوله:
رفع الیدین فی الدعاء دلیل على أن الله تعالى فی جهة العلو. (21)
ترى إذا توجه المصلی نحو القبلة وقال: (وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض) فهل یستدل من هذا على أنه تعالى شأنه فی جهة القبلة؟ سبحانه وتعالى عما یصفون.
إن الجمود على ما یفهم من ظاهر اللفظ لأول وهلة یعد من أکبر الخطأ، ولیس هو من شأن العرب الذین نزل القرآن بلغتهم.
ففی قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جمیعا) هل قال أحد أن الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلینا أن ننظر حبلا بأوصاف خاصة یتدلى من جهة الفوق کما یرید الحشویة، لنعتصم به؟!
إنهم أجمعوا هنا على تأویل الحبل بمعانی أخرى، فقالوا: هو الإسلام أو القرآن، أو الثقلان - کتاب الله وعترة رسوله - اللذان ورد الأمر بالتمسک بهما.
إن من ینکر ضرورة التأویل فی أمثال هذه الألفاظ فقد ارتکب جهلا وخطأ کبیرا.. وإن من ینکر تأویل السلف لآیات الصفات فقد افترى علیهم فریة کبیرة.. وإن من ینکر ورود ذلک فی کتب التفسیر فهو کمن حفر جبا لأخیه فوقع هو فیه! فهذه کتب التفسیر مشحونة بروایات التأویل عن الصحابة وکبار السلف، وباستطاعة کل من یحسن القراءة أن یقف على ذلک ینفسه.

3 - ابن تیمیة وأهل البیت:

إن لأهل بیت الرسول (علیهم السلام) منزلة عظمى أثبتها القرآن وأثبتها الرسول الاکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) وأیقن بها المسلمون، ولم یمار فیها إلا من کان فی قبلة مرض.. ابن تیمیة فی بعض ما کتب یثبت شیئا مما ورد فی منزلتهم العظمى وتقدیمهم على سائر الأمة، فیقول:
- إن بنی هاشم أفضل قریش، وقریش أفضل العرب، والعرب أفضل بنی آدم، کما صح ذلک عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قوله فی الحدیث الصحیح: " إن الله اصطفى بنی إسماعیل، واصطفى کنانة من بنی إسماعیل، واصطفى قریشا من کنانة، واصطفى بنی هاشم من قریش ".
- وفی صحیح مسلم عنه أنه قال یوم غدیر خم:
" أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی ".
- وفی السنن أنه شکا إلیه العباس أن بعض قریش یحقرونهم، فقال: " والذی نفسی بیده لا یدخلون الجنة حتى یحبوکم لله ولقرابتی ".
- ثم قال: وإذا کانوا أفضل الخلائق فلا ریب أن أعمالهم أفضل الأعمال. (22)
والسؤال کیف کانت عقیدته فیهم؟ وکیف کان موقفه الدائم منهم؟
لقد کشف ابن تیمیة عن عقیدته فی أهل البیت وموقفه منهم بکل صراحة وبوضوح لا غبار علیه، ویمکن إجمال ذلک بالنقاط التالیة:

أ - المیل إلى جانب أعدائهم على الدوام:

لقد کان ابن تیمیة صریحا فی میله إلى جانب أعداء أهل البیت، ودفاعه عنهم بکل ما یمتلک من قدرة على الجدل ولف فی القول والتواء فی الکلام، یکافح عنهم، ویختلق لهم الأعذار، ویبرر عداءهم لأهل البیت، یکذب لأجلهم أحادیث الرسول وأئمة السلف من الصحابة والتابعین، ویکذب لأجلهم حقائق التاریخ التی تواتر نقلها وأجمع علیها أهل العلم قاطبة، ویزور لأجلهم حقائق أخرى بأسلوب یتنزه عنه العلماء، بل حتى العوام والبسطاء.. وله فی هذا کلام کثیر لا یتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنکتفی بذکر القلیل من شواهد ذلک وبکل إیجاز:
صنف کتابا أسماه (فضائل معاویة وفی یزید وأنه لا یسب).
هذا مع أن الذی ثبت عن السلف أنه لا یصح فی فضائل معاویة ولا حدیث واحد. نقل ذلک الحافظ الذهبی عن إسماعیل بن راهویه الذی کان یقرن بالإمام أحمد بن حنبل. (23)
وثبت ذلک عن النسائی صاحب السنن، الذی طلب منه أهل دمشق أن یکتب فی فضائل معاویة فقال: ما أعرف له فضیلة إلا: " لا أشبع الله بطنه "! (24)
وثبت عن الحسن البصری أکثر من ذلک، حیث قال: أربع خصال کن فی معاویة، لو لم یکن فیه إلا واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسیف حتى أخذ الأمر من غیر مشورة، وفیهم بقایا الصحابة وذوو الفضیلة، واستخدامه بعده ابنه - یزید - سکیرا خمیرا یلبس الحریر ویضرب بالطنابیر، وادعاؤه زیادا وقد قال رسول الله (ص): " الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدی وأصحاب حجر، فیاویلا له من حجر، ویا ویلا له من حجر!! (25)
والذی ثبت عن علی بن أبی طالب وسائر أئمة أهل البیت وابن عباس وأبی ذر وعمار وعبادة بن الصامت وغیرهم فی طعن معاویة أشهر من أن یذکر. بل الذی ثبت فیه عن صاحبه ورفیقه عمرو بن العاص وحده یکفی شاهدا علیه بارتکاب الموبقات ومجانبة الدین وأهل الدین.
أما فی یزید فقد رأینا کیف زور ابن تیمیة حدیث الإمام أحمد وبتره لأجل أن یمنع من لعنه!! ثم زور کل ما ثبت من حقائق التاریخ وکلام السلف فیه وافترى علیهم کثیرا لأجل أن یختلق عذرا لیزید.
فقال: إن یزید لم یظهر الرضى بقتل الحسین، وإنه أظهر الألم لقتله! (26)
فهل أتى بهذا الکلام من إجماع السلف، أم هو من محض الهوى؟
لقد نقل التفتازانی إجماع السلف فی هذه المسألة، فقال فی کتابه (شرح العقائد النسفیة) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسین، أو أمر به، أو أجازه، أو رضی به. والحق أن رضا یزید بقتل الحسین واستبشاره بذلک وإهانته أهل بیت رسول الله (علیهم السلام) مما تواتر معناه وإن کان تفصیله آحادا، فنحن لا نتوقف فی شأنه، بل فی کفره وإیمانه، لعنة الله علیه وعلى أنصاره وأعوانه ". (27)
قال ابن تیمیة: إن نقل رأس الحسین إلى الشام لا أصل له فی زمن یزید. (28)
وقال: إن القصة التی یذکرون فیها حمل الرأس یزید ونکته فی القضیب کذبوا فیها. (29)
فهل استند فی هذا إلى أخبار الصادقین؟
إنه یقول: من المعلوم أن الزبیر بن بکار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق فی ما ینقلونه من المجاهیل الکذابین. (30) ویقول: والمصنفون من أهل الحدیث فی ذلک کالبغوی وابن أبی الدنیا ونحوهما هم بذلک أعلم وأصدق بلا نزاع بین أهل العلم.
إذن ماذا قال هؤلاء؟ هل کذبوا بنقل رأس الحسین إلى الشام ونکت یزید علیه بالقضیب؟
إن ابن تیمیة لم ینقل عنهم حرفا واحدا فی ذلک.. ولسبب بسیط: وهو أنهم قد أثبتوا ذلک الذی أنکره ابن تیمیة، أثبتوه بأسانیدهم التی قال عنها ابن تیمیة أنها الأصدق بلا نزاع بین أهل العلم! (أنظر ما نقله عنهم أبو الفرج ابن الجوزی فی کتابه، الرد على المتعصب العنید، وما جاء فی ترجمة الإمام الحسین من طبقات محمد بن سعد المنشورة فی مجلة (تراثنا- العددالعاشر) علما أن هذه الترجمة قد سقطت من کتاب الطبقات). وسنذکر نصا جامعا عنهم.
قال ابن تیمیة: ویزید لم یسب للحسین حریما، بل أکرم أهل بیته! وقال: ولا سبى أهل البیت أحد، ولا سبی منهن أحد. (31)
فهل اعتمد فی کلامه هذا على نقل من أحد سواء کان من الثقات أو من غیرهم؟ کلا أبدا، إنما أطلقها حمیة لیزید..
أما أصحاب التاریخ فقد أجمعوا على صحة هذا الذی کذب به ابن تیمیة، وهذه عبارة ابن أبی الدنیا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذین صرح ابن تیمیة بصحة ما نقلا من أحداث مقتل الحسین (علیه السلام):
قال ابن أبی الدنیا ومحمد بن سعد - بعد أن ذکرا قتل الحسین وانتهابهم ثیابه وسیفه وعمامته - ما نصه: " وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسین، وأخذ آخر حلیها.. وبعث عمر بن سعد برأس الحسین إلى عبید الله بن زیاد، وحمل النساء والصبیان، فلما مروا بالقتلى صاحت زینب بنت علی: یا محمداه! هذا حسین بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء.. یا محمداه! وبناتک سبایا..وذریتک قتلى تسفی علیها الصبا! فما بقی صدیق ولا عدو إلا بکى..
قالا: ثم دعا ابن زیاد زحر بن قیس فبعث معه برأس الحسین ورؤوس أصحابه إلى یزید. وجاء رسول من قبل یزید فأمر عبید الله بن زیاد أن یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من أهله..
قالا: ثم دعا یزید بعلی بن الحسین والصبیان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا علیه، فقال علی بن الحسین:
یا یزید، ما ظنک برسول الله (صلی الله علیه آله وسلم) لو رآنا مقرنین بالحبال؟!..
ودعا بالنساء والصبیان فاجلسوا بین یدیه، فقام رجل من أهل الشام فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه - یعنی فاطمة بنت الحسین -!! - فأرعدت وظنت أنهم یفعلون فأخذت بثیاب عمتها زینب. فقالت زینب: کذبت والله ما ذلک لک ولا له. فغضب یزید لذلک وقال: کذبت، إن ذلک لی لو شئت لفعلته!!
قالت: کلا والله ما جعل الله عز وجل ذلک إلا أن تخرج من ملتنا أو تدین بغیر دیننا.
ثم بعث بهم یزید إلى المدینة ". وهذا متفق علیه عند أصحاب التاریخ ولم یشذ فیه أحد. (راجع تاریخ الطبری والکامل فی التاریخ والبدایة والنهایة) .
أرأیت هذا الذی ضیع الأمانة فی نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع علیها أهل الحدیث والسیر، اتباعا للهوى والعصبیة، أیکون مؤتمنا على الدین؟!
ب - تکذیبه بمنزلتهم العظمى:
وله فی هذا الباب کلام کثیر یدل على عصبیة لا حد لها..وقد اخترنا منه هذه النماذج:
مما جاء فی منزلة أهل بیت الرسل عامة وأهل بیت نبینا (ص) خاصة:
قوله تعالى فی أهل بیت إبراهیم (ع): (رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید). (32)
وقوله تعالى وقد ذکر ثمانیة عشر نبیا بأسمائهم ثم قال:
(وکلا فضلنا على العالمین. ومن آبائهم وذریاتهم وإخوانهم واجتبیناهم وهدیناهم إلى صراط مستقیم). (33)
وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران على العالمین * ذریة بعضها من بعض). (34)
وقوله تعالى فی إبراهیم (ع): (وجعلنا فی ذریته النبوة والکتاب). (35)
وقوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ویعقوب نافلة وکلا جعلنا صالحین * وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا). (36)
وقوله تعالى فی أهل بیت نبیا (ص): (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا). (37)
وقوله تعالى: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربى). (38)
وقول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی علی وفاطمة والحسن والحسین (عیهم السلام): " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ". (39)
وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى: (إن الله وملائکته یصلون على النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما). (40) فقالوا: کیف نصلی علیک یا رسول الله؟
فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد کما صلیت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم، وبارک على محمد وعلى آل محمد کما بارکت على إبراهیم وعلى آل إبراهیم إنک حمید مجید ". متفق علیه.
وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): " إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی ". (41)
والمطلوب هنا: ما هو موقف ابن تیمیة من هذه العقیدة المسطورة فی الکتاب والسنة؟
إن ابن تیمیة یقول بالحرف الواحد: إن فکرة تقدیم آل الرسول هی من أثر الجاهلیة فی تقدیم أهل بیت الرؤساء!!
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بیت الأنبیاء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصیاء من بعدهم وإنزاله إیاهم تلک المنازل الرفیعة، وکل ما جاء بحقهم فی السنة المطهرة هو من أثر الجاهلیة فی تقدیم أهل البیت الرسول!!
إن لم یکن هذا هو التکذیب بالدین والسخریة بکتاب الله وسنة رسوله، فکیف سیکون التکذیب والسخریة؟!
لما قال تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) ودعا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علیا وفاطمة والحسن والحسین فجلل علیهم کساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا " وافق ابن تیمیة على صحة ذلک، لکن ماذا رأى فیه؟
إنه لم یر فیه لأهل البیت أیة مزیة! فقال: إن هذا مجرد إرادة من الله لهم بالتطهیر، ودعاء من النبی لهم بذلک، ولا یعنی هذا أن الله قد طهرهم حقا!! (42)
إن ابن تیمیة لم یرد ما أراده الله ورسوله، ولهذا فقط لم یؤمن به!! بل وکذب بکل ما ورد بحقهم فی القرآن الکریم.. کآیات سورة الدهر: (ویطعمون الطعام على حبه مسکینا ویتیما وأسیرا) التی أجمع أصحاب التفسیر على أنها نزلت فیهم.. وکقوله تعالى: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون) التی أجمع أصحاب التفسیر على نزولها فی علی حین تصدق بخاتمه وهو راکع. وکذب بما جاء فی علی خاصة فی السنة الصحیحة رغم ثبوتها بالأسانید الصحیحة والطرق المتعددة. فکذب بحدیث المؤاخاة وأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) آخا علیا (علیه السلام)، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع علیه أصحاب السیر قاطبة. (43)
أما ابن تیمیة فیکذب بذلک کله ویقول: أما حدیث المؤاخاة فالباطل. (44)
ویقول: والنبی لم یؤاخ علیا. (45)
وعلى هذا النحو سار مع عامة فضائل علی (علیه السلام) ولکن من دون أن یحمل معه أی دلیل ومن دون أن یعتمد على نقل صحیح عن أئمة السلف، وإنما هو الهوى والعصبیة..
**
ج - التنقص منهم وتجریحهم:
لم یقف ابن تیمیة عند الدفاع عن خصوم أهل البیت، ثم التکذیب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلک فأطلق علیهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذین امتلأت قلوبهم غیضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذ من کلامه فیهم:
إنه ینفی أن تکون هناک مصلحة من وجود أهل البیت، ویقول: " لم یحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".(46)
هذا والنبی (صلی الله عیهوآله وسلم) یقول: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض ". (47)
وفی حدیث آخر: " إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور... وأهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ". (48)
لکن ابن تیمیة أتى على هذه الأحادیث فأولها تأویلا یضحک منه حتى البسطاء.. فقال: " الحدیث الذی فی مسلم إذا کان النبی قد قاله فلیس فیه إلا الوصیة باتباع الکتاب، وهو لم یأمر باتباع العترة ولکن قال: أذکرکم الله فی أهل بیتی "!! (49)
ترى ألم یقل (صلی الله عیه وآله وسلم): " إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله "، ثم واصل الحدیث حتى ذکر أهل البیت، فإن کان الأمر باتباع الکتاب وحدة فأین هو الثقل الثانی إذن؟؟
وعلى هذا النحو مضى فی صفحات عدیدة من کتابه منهاج السنة هذا الکتاب الذی شحن بالبدعة من أوله إلى آخره کما هو واضح من کل ما نقلناه عنه فی هذا المقتضب، هذا مع أن الذی جاء فی الحدیث الصحیح فی علی علیه السلام وحتی التصریح فی حروب علی علیه السلام وفی شرعیة حروبه ووجوب نصرته فیها. ومن ذلک:
- قوله (صلی الله عیه وآله وسلم): " إن منکم من یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت على تنزیله " فاستشرف له القوم وفیهم أبو بکر وعمر، فقال أبو بکر: أنا هو؟ قال (صلی الله عیه وآله وسلم): " لا ".
قال عمر: أنا هو؟ قال (صلی الله عیه وآله وسلم): " لا، ولکن خاصف النعل " وکان علی یخصف نعل رسول الله (صلی الله عیه وآله وسلم). قال أبو سعید الخدری: فأتینا فبشرنا، فلم یرفع به رأسه کأنه قد سمعه من رسول الله (صلی الله عیه وآله وسلم). (50)
- وقوله (صلی الله عیه وآله وسلم) لعلی وفاطمة والحسین (علیهما السلام): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (51)
لکن ابن تیمیة یکذب بهذا الحدیث، وکعادته بلا أی دلیل من نقل صحیح أو تحقیق علمی مقبول، وإنما یجادل فیه جدال امرئ عشق المراء حتى مع الکلام الله وکلام رسوله (صلی الله عیه وآله وسلم)! (أنظر منهاج السنة )
وفی الحسین السبط الشهید له کلام لا تجد له نظیرا حتى عند وعاظ یزید الذین کانوا یتزلفون له فی حیاته..
- فیقول مرة فی خروج الحسین على یزید: " هذا رأی فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذی سلطان إلا کان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخیر "!! (52)
إذن یا طلاب الحریة وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما علیکم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهورکم لجلادیه وأعناقکم لسیافیه، فإن الشیخ ابن تیمیة یقول: إن مطالبتکم بالحریة عمل فاسد، مفسدته أعظم من مصلحته!!
عجبا للباحث الکبیر مالک بن بنی کیف غفل عن هذه المقولة فی نظریته التی أسماها " القابلیة للاستعمار "!
لکن العقاد أجاد فی تفسیر هذه المقولة وأمثالها، فقال: " إن القول بصواب الحسین معناه القول ببطلان تلک الدولة.. والتماس العذر للحسین معناه إلقاء الذنب على یزید، ولیس بخاف کیف ینسى الحیاء وتبتذل القرائح أحیانا فی تنزیه السلطان القائم وتأثیم السلطان الذاهب "! (53)
- ویقول مرة أخرى معتذرا لیزید: " ویزید لیس بأعظم جرما من بنی إسرائیل، کان بنو إسرائیل یقتلون الأنبیاء، وقتل الحسین لیس بأعظم من قتل الأنبیاء "!! (54)
أرأیت عذرا أقبح من فعل کهذا؟!!
نکتفی بهذا القدر خشیة أن نکون قد أطلنا فی هذا الباب
المصادر :
1- التوسل والوسیلة: 105 – 106
2- کتاب الزیارة 12 – 13
3- کتاب الزیارة: 22، 38
4- مقدمة فی أصول التفسیر: 31، 36
5- مقدمة فی أصول التفسیر:51
6- المائدة: 55
7- رأس الحسین: 205
8- الرد على المتعصب العنید لابن الجوزی: 16، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی 63، 64
9- (الحمویة الکبرى: 15، التفسیر الکبیر 2: 249 - 250 منهاج السنة 1: 250، 260 - 261)
10- التفسیر الکبیر 1: 270
11- تفسیر سورة النور لابن تیمیة: 178
12- القصص: 88
13- الرحمن: 27
14- البقرة: 272
15- الرعد: 22
16- الروم: 38
17- الروم: 39
18- العقود الدریة: 248
19- (رحلة ابن بطوطة: 95، الدرر الکامنة 1: 154)
20- منهاج السنة 1: 260 – 261
21- الحمویة الکبرى: 94، شرح حدیث النزول: 59
22- رأس الحسین: 200 – 201
23- سیر أعلام النبلاء 3: 132
24- سیر أعلام النبلاء 14: 125، وفیات الأعیان 1: 77
25- الکامل فی التاریخ 3: 487، تهذیب تاریخ دمشق 2: 384
26- رأس الحسین: 207
27- شذرات الذهب العماد الحنبلی 1: 68 - 69، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی: 62، 66
28- رأس الحسین: 207، الوصیة الکبرى: 53
29- رأس الحسین: 206
30- رأس الحسین: 198
31- منهاج السنة 2: 226
32- هود: 73
33- الأنعام: 86 – 87
34- آل عمران: 33 – 34
35- العنکبوت: 27
36- الأنبیاء: 72 – 73
37- الأحزاب: 33
38- الشورى: 23
39- صحیح مسلم ح / 2424، سنن الترمذی ح / 3205، 3787، 3871 وغیرهما
40- الأحزاب: 56
41- صحیح مسلم ح / 2408، سنن الترمذی ح / 3788، مسند أحمد 3: 17
42- منهاج السنة 2: 117
43- الطبقات الکبرى لابن سعد 3: 22، سیرة ابن هشام 2: 109، السیرة النبویة لابن حیان: 149، الإستیعاب 3: 35، أسد الغابة 2: 221 و 4: 16، 29، عیون الأثر 6: 167، البدایة والنهایة 7: 348، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 6: 167، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 135، وأخرجه أیضا: الترمذی فی السنن ح / 3720، والبغوی فی مصابیح السنة ح / 4769، والحاکم فی المستدرک 3: 14
44- منهاج السنة 2: 119
45- منهاج السنة 4: 75، 96
46- منهاج السنة 2: 84
47- سنن الترمذی: ح / 3788، مسند أحمد 3: 17، المستدرک 3 * 148 وغیرها
48- صحیح مسلم ح / 2408 أخرجه بعدة طرق
49- منهاج السنة 4: 85
50- هذا حدیث صحیح أخرجه أحمد فی المسند 3: 82، وابن حیان فی صحیحه ح / 6898، والحاکم فی المستدرک 3: 123 ووافقه الذهبی فقال: صحیح على شرط الشیخین، والخطیب فی تاریخ بغداد 8: 423، وابن کثیر فی البدایة والنهایة 7: 375
51- سنن الترمذی ح / 3870، سنن ابن ماجة ح / 145، مسند أحمد 2: 442، مصابیح السنة للبغوی 4: 190
52- منهاج السنة 2: 241
53- عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: 106
54- منهاج السنة 2: 247