یحددّ المفهوم اللغوی لکلمة أهل بما یضاف إلیها، فأهل القرى: سکانها، وأهل الشیء: صاحبه، وأهل الکتاب: أتباعه أو قرّاؤه، وکذلک أهل التوراة وأهل الانجیل، وقد ورد بعض هذه الاَلفاظ فی القرآن الکریم(1).
وأهل الرجل: عشیرته وذوو قرباه (2)، وأخصّ الناس به (3)، ومن یجمعه وإیاهم نسب أو دین (4).
قال تعالى (وأمُر أهلَکَ بِالصَّلاةِ) (5)أی ذوی قرباک ومن یرتبط بک فی النسب.
وقال تعالى (یا نُوحُ إنَّهُ لیسَ مِن أهلِکَ) (6)مشیراً إلى ابنه، وهو من أهله من حیث النسب، لکنه تعالى أراد أنه لیس من أهل دینک وملتک والسائرین على منهجک.
وأهل بیت الرجل: ذوو قرباه ومن یجمعه وإیاهم نسب (7)، وأطلقت فی الکتاب الکریم على أولاد إبراهیم علیه السلام وأولاد أولاده، قال تعالى: (رحمةُ اللهِ وبرَکاتُهُ عَلیکُم أهلَ البیتِ إنَّهُ حَمیدٌ مجیدٌ) (8).
وصار «أهل البیت» متعارفاً بین المسلمین فی آل النبی صلى الله علیه وآله وسلم (9)، تبعاً للنصوص، وهم کما فی حدیث الکساء وغیره: محمد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم والاِمام علی والزهراء والحسن والحسین علیهم السلام، والذین نزلت فیهم آیة التطهیر (إنَّما یُریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البیتِ ویُطهِّرکُم تَطهیراً)(10)..
ویطلق علیهم آل النبی صلى الله علیه وآله وسلم أو عترته أیضاً، والآل مقلوب عن الاَهل(11) ، فیقال: آل الله وآل رسوله، أی أولیاؤه، أصلها أهل، ثم اُبدلت الهاء همزة، فصارت فی التقدیر أأل، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانیة ألفاً (12).
والعترة هم أهل البیت علیهم السلام، صرّح به ابن منظور، مستدلاً بقوله صلى الله علیه وآله وسلم «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی»قال: فجعل العترة أهل البیت علیهم السلام (13).
وثمة فرق بین أهل الرجل وأهل بیت الرجل، فقد عُبّر فی اللغة مجازاً بأهل الرجل عن امرأته، قال الزبیدی فی تاج العروس: (ومن المجاز: الاَهل للرجل زوجته) (14).
أما أهل بیت الرجل: فهم من یجمعه وإیاهم نسب، وتُعورِف فی اُسرة النبی صلى الله علیه وآله وسلم (15).
أهل البیت فی اصطلاح الکتاب والسُنّة
ولـ «أهل البیت» فی لسان الکتاب والسُنّة معنى خاص، فالمراد من أهل البیت هم: رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، والاِمام علی، وفاطمة الزهراء، وسیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین علیهم السلام، ویلحق بهم الذریة الطاهرة، وهم الاَئمة التسعة المعصومون من ولد الاِمام الحسین علیهم السلام، وهؤلاء هم أقرب الناس إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأخصّهم به من حیث العلم، وأعرفهم بدینه، وأعلمهم بسنته ونهجه.
وهناک جملة وافرة من الروایات الصحیحة عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم من الطرفین المصرّحة بأسمائهم (16)، زیادة على تواتر نصوص سابقهم على إمامة لاحقهم عند الامامیة، وهذا ما ینطبق تمام الانطباق على ما جاء فی الصحیحین، عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم من أن الاَئمة اثنا عشر وکلهم من قریش (17). وقد اختصّ عنوان أهل البیت بهم دون غیرهم، مهما کان قربه من النبی صلى الله علیه وآله وسلم، سواء بذلک نساؤه أو أتباعه أو ذوو قرباه، وهذا ما نطق به القرآن الکریم، وما ذکرته السُنّة النبویة المطهّرة، وما نقله الصحابة والتابعون ورواة الحدیث.
جاء عن أم سلمة أنه عندما نزلت (إنَّما یُریدُ اللهُ لیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البیتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً) قالت: فأرسل رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إلى علی وفاطمة والحسن والحسین، فقال: «هؤلاء أهل بیتی» (18).
وعن عائشة قالت: کان أحبّ الرجال إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ـ تعنی الاِمام علیّاً علیه السلام ـ لقد رأیته وقد أدخله تحت ثوبه، وفاطمة وحسناً وحسیناً، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی» (19).
وعن الاِمام علی علیه السلام أنّه عندما نزلت آیة التطهیر قال: «فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: یا علی هذه الایة نزلت فیک وفی سبطیَّ والاَئمة من ولدک» (20).
هذا بالاضافة إلى أن المراد من البیت فی لفظة (أهل البیت) لیس المسکن، وإنما المراد هو بیت الرسالة أی البیت النبوی، وأهل البیت علیهم السلام هم الذین تربّوا ودرجوا فی أحضان الرسالة، ونشأوا فی بیت الطهارة والعلم، وعرفوا کل صغیرة وکبیرة، وأحاطوا بکل شاردة وواردة، لذلک تجد أنهم قد أجابوا على کل مسألة ومعضلة وجّهت إلیهم وفی کل مجالات الدین وعلومه، ولا تجد ذلک عند غیرهم مهما بلغ فی العلم والمعرفة.
روی أن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، عندما قرأ قوله تعالى: (فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) (21)سُئل: أی بیوت هذه ؟ فقال صلى الله علیه وآله وسلم: «بیوت الاَنبیاء»، قال أبو بکر: یا رسول الله، هذا البیت منها ؟ ـ یعنی بیت علی وفاطمة ـ قال صلى الله علیه وآله وسلم: «نعم، من أفاضلها» (22).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «نحن بیت النبوّة، ومعدن الحکمة، أمان لاَهل الاَرض، ونجاة لمن طلب» (23).
وقال الاِمام الحسین علیه السلام: «إنّا أهل بیت النبوّة» (24).
المصادر :
1- راجع الاَنباء بما فی کلمات القرآن من أضواء / محمد جعفر الکرباسی: 241 ـ 242، منشورات الوفاق ـ النجف الاَشرف
2- القاموس المحیط / مجدالدین الفیروزآبادی 1: 331 ـ مادة أهل ـ، مؤسسة الرسالة ـ بیروت
3- لسان العرب / ابن منظور 11: 28 ـ 29 ـ مادة أهل ـ، أدب الحوزة ـ قم.
4- مفردات الراغب: 29 ـ أهل ـ، المکتبة المرتضویة.
5- سورة طه: 20/ 132.
6- سورة هود: 11/ 46.
7- مفردات الراغب: 29 ـ أهل ـ.
8- سورة هود: 11/ 73.
9- مفردات الراغب: 64 ـ بیت ـ.
10- سورة الاحزاب: 33 / 33، راجع: صحیح مسلم ـ کتاب فضائل الصحابة 4: 1883 /2424.
11- مفردات الراغب: 30 ـ آل ـ.
12- لسان العرب 11: 28 ـ 29 ـ أهل ـ.
13- لسان العرب 9: 34 ـ عتر ـ.
14- تاج العروس من جواهر القاموس / محمد مرتضى الزبیدی 7: 217 ـ أهل ـ، المطبعة الخیریة ـ مصر ط1.
15- مفردات الراغب: 29 ـ أهل ـ.
16- اُنظر ینابیع المودة / القندوزی الحنفی 3: 281 / 1، دار الاُسوة ط1.
17- صحیح البخاری 9: 147/ 79 باب الاستخلاف، عالم الکتب ـ بیروت ط5. وصحیح مسلم 4: 1883.
18- المستدرک على الصحیحین 3: 158 / 4705. والسنن الکبرى / البیهقی 7: 63.
19- ترجمة الاِمام علی علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق 2: 163 ـ 164 /642. وشواهد التنزیل لقواعد التفضیل /الحاکم الحسکانی 2: 61 / 682 ـ 684، مجمع احیاء الثقافة الاِسلامیة ط1. وعمدة عیون صحاح الاَخبار فی مناقب إمام الاَبرار / ابن البطریق: 40 /23، مؤسسة النشر الاِسلامی ـ قم.
20- کفایة الاَثر فی النصّ على الاَئمة الاثنی عشر / أبو القاسم الخزاز الرازی: 156، مؤسسة النشر الاِسلامی ـ قم.
21- سورة النور: 24/ 36.
22- الدر المنثور 5: 50. وروح المعانی / الالوسی 18: 174. وشواهد التنزیل 1: 567 ـ 568.
23- نثر الدرر 1: 310.
24- مقتل الاِمام الحسین /الخوارزمی 1: 184، مکتبة المفید ـ قم. واللهوف فی قتلى الطفوف /ابن طاووس: 10، مکتبة الداوری ـ قم.
/ج
