وأمّا جمع السور وترتیبها بصورة مصحف مؤلّف بین دفّتین، فهذا قد حصل بعد وفاة النبی (صلى الله علیه وآله)(1) انقضى العهد النبویّ والقرآن منثور على العسب واللخاف(2) والرقاع وقطع الأدیم وعظام الأکتاف والأضلاع وبعض الحریر والقراطیس وفی صدور الرجال.
کانت السور مکتملة على عهده (صلى الله علیه وآله وسلم) مرتبة آیاتها وأسماؤها، غیر أنّ جمعها بین دفّتین لم یکن حصل بعد. نظرًا لترقب نزول قرآن على عهده (صلى الله علیه وآله) فما دام لم ینقطع الوحی لم یصحّ تألیف السور مصحفًا إلاّ بعد الاکتمال وانقطاع الوحی، الأمر الذی لم یکن یتحقّق إلاّ بانقضاء عهد النبوّة واکتمال الوحی.
قال جلال الدین السیوطی: "کان القرآن کتب کلّه فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) لکن غیر مجموع فی موضع واحد ولا مرتّب السور"(3). وقال الإمام الصادق (علیه السلام): قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): "یا علی! القرآن خلف فراشی فی الصحف والحریر والقراطیس، فخذوه واجمعوه ولا تضیّعوه"(4).
وأوّل من قام بجمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلى الله علیه وآله) مباشرة، وبوصیّة منه (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الإمام علی بن أبی طالب (صلوات الله علیه) ثم قام بجمعه زید بن ثابت بأمر من أبی بکر. کما قام بجمعه کلّ من ابن مسعود وأُبی بن کعب وأبی موسى الأشعری وغیرهم، حتى انتهى الأمر إلى دور عثمان، فقام بتوحید المصاحف وإرسال نسخ موحّدة إلى أطراف البلاد، وحمل الناس على قراءتها وترک ما سواها. على ما سنذکر.
کان جمع علی (علیه السلام) وفق ترتیب النزول: المکیّ مقدّم على المدنیّ. والمنسوخ مقدّم على الناسخ. مع الإشارة إلى مواقع نزولها ومناسبات النزول.
قال الکلبی: "لمّا توفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) قعد علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی بیته. فجمعه على ترتیب نزوله. ولو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر" (5) وقال عکرمة: "لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن یألّفوه کتألیف علی بن أبی طالب (علیه السلام) ما استطاعوا"(6)
وأمّا جمع غیره من الصحابة فکان على ترتیب آخر: قدّموا السور الطوال على القصار، فقد اثبتوا السبع الطوال (البقرة، آل عمران، النساء، المائدة، الأنعام، الأعراف، یونس) قبل المئین (الأنفال)(7)، براءة، النحل، هود، یوسف، الکهف، الإسراء، الأنبیاء، طه، المؤمنون، الشعراء، الصافّات) ثم الحوامیم (السور التی افتتحت بحم) ثم المفصّلات (ذوات الآیات القصار) لکثرة فواصلها. وهی السور الأخیرة فی القرآن.
وهذا یقترب نوعا ما من الترتیب الموجود الآن على ما سیأتی.
نعم لم یکن جمع زید مرتّبًا ولا منتظما کمصحف، وإنّما کان الاهتمام فی ذلک الوقت على جمع القرآن عن الضیاع، وضبط آیاته وسوره حذرًا عن التلف بموت حاملیه، فدوّنت فی صحف وجعلت فی إضبارة، وأودعت عند أبی بکر مدة حیاته، ثم عند عمر بن الخطاب حتى توفّاه الله، فصارت عند ابنته حفصة، وهی النسخة التی أخذها عثمان لمقابلة المصاحف علیها، ثم ردّه علیها، وکانت عندها إلى أن ماتت، فاستلبها مروان من ورثتها حینما کان والیًا على المدینة من قبل معاویة، فأمر بها فشقّت.
کیف تعرف رقم الصفحة التی یبدأ منها کل جزء فی القرآن الکریم ؟
لو سألنا أحدا ما :
ما رقم الصفحة التی یبدأ منها الجزء التاسع مثلاً نقوم بعملیة بسیطة الجزء التاسع أی رقم تسعة ، تسعة ناقص واحد = ثمانیة
ثمانیة ضرب اثنین = 16
ثم نضیف الرقم اثنین إلى یمین الرقم 16 فیصبح 162
هذا هو رقم الصفحة التی یبدأ منها الجزء التاسع
أکرر لکم مثالا آخر :
الجزء الواحد والعشرین من القرآن الکریم
21 ناقص 1 = 20
20 ضرب 2 = 40
نضیف 2 یمین الرقم 40
یصبح 402
الجزء الواحد والعشرون یبدأ فی الصفحة رقم 402 حاولوا ذلک بأنفسکم
المصدر:
1- قال السید الطباطبائی: "ان القرآن لم یکن مؤلفًا فی زمن النبی - ص- ولم یکن منه إلا سور وآیات متفرقة فی ایدی الناس" (المیزان ج3/ص78-79).
2- العسیب: جریدة النخل إذا کشط خوصها. واللخف: حجارة بیض رقاق. والأدم: الجلد المدبوغ.
3- الإتقان: ج1/ص57، ومناهل العرفان: ج1/ص240.
4- بحار الأنوار: ج92/ص48/ح7 عن تفسیر علی بن إبراهیم القمی.
5- التسهیل لعلوم التنزیل: ج1/ص4.
6- الإتقان: ج1/ص 57.
7- هذا فی مصحف أبی بن کعب. لکنّها فی مصحف ابن مسعود من الثانی، لأنّها تقل من المائة، آیاتها: 75. راجع القائمة الآتیة.
/ج
