هو خزیمة بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن غیان بن عامر بن خطمة ابن جشم بن مالک بن الأوس، الأنصاری الأوسی، صاحب لقب ذو الشهادتین.
ثم من بنی خطمة، وأمه کبشة بنت أوس من بنی ساعدة، یکنى أبا عمارة. وهو ذو الشهادتین، جعل رسول الله شهادته بشهادة رجلین، وکان هو وعمیر بن عدی بن خرشة یکسران أصنام بنی خطمة.
استشهاده
کنیته
فی أسد الغابة والإصابة یکنى أبا عمارة وفی الاستیعاب فی النسخة المطبوعة یکنى أبا عبادة ویوشک أن یکون تصحیفا من الناسخ والصواب عمارة.نسبه
فی أسد الغابة هو خزیمة بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن غیان بن عامر بن خطمة بن جشم بن مالک بن الأوس (غیان) قیل بفتح الغین المعجمة وتشدید المثناة التحتیة وآخره نون وقیل بفتح العین المهملة وبالنونین وقیل بکسر العین المهملة وبالنونین والله اعلم وفی الإصابة (الفاکه) بالفاء وکسر الکاف (وغیاث) بالمعجمة والتحتانیة وقیل بالمهملة والنون (وخطمة) بفتح المعجمة وسکون المهملة واسمه عبد الله (وجشم) بضم الجیم وفتح المعجمة. (أمه) کبشة بنت أوس من بنی ساعدة.خزیمة بن ثابت واحد أم اثنان
قال ابن أبی الحدید: من غریب ما وقفت [وقعت] علیه من العصبیة القبیحة أن أبا حیان التوحیدی قال فی کتاب البصائر أن خزیمة بن ثابت المستشهد فی جیش امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام بصفین لیس هو خزیمة بن ثابت ذا الشهادتین بل آخر من الأنصار صحابی اسمه خزیمة بن ثابت وهذا خطا لأن کتب الحدیث والنسب تنطق بأنه لم یکن فی الصحابة من الأنصار ولا من غیر الأنصار من اسمه خزیمة بن ثابت إلا ذو الشهادتین وإنما الهوى لا دواء له على أن الطبری صاحب التاریخ قد سبق أبا حیان بهذا القول ومن کتابه نقل أبو حیان والکتب الموضوعة لأسماء الصحابة تشهد بخلاف ما ذکراه ثم أی حاجة لناصری أمیر المؤمنین أن یتکثروا بخزیمة وأبی الهیثم وعمار وغیرهم ولو أنصف الناس هذا الرجل ورأوه بالعین الصحیحة لعلموا انه لو کان وحده وحاربه الناس کلهم أجمعون لکان على الحق وکانوا على الباطل وصاحب الإصابة بعد ما ذکر خذیمة [خزیمة] بن ثابت بن الفاکه المترجم ذکر ترجمة ثانیة فقال خزیمة بن ثابت الأنصاری آخر روى ابن عساکر فی تاریخه من طریق الحکم بن عیینة انه قیل له أشهد خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین الجمل فقال لا ذاک خزیمة بن ثابت آخر ومات ذو الشهادتین فی زمن عثمان هکذا أورده من طریق سیف صاحب الفتوح وقال الخطیب فی الموضح اجمع علماء السیر أن ذا الشهادتین قتل بصفین مع علی علیه السلام ولیس سیف بحجة إذا خالف وجزم الخطیب بأنه لیس فی الصحابة من یسمى خزیمة واسم أبیه ثابت سوى ذی الشهادتین.أقوال العلماء فیه
وشهد غزوة بدر وما بعدهما من المشاهد کلها، وکانت رایة بنی خطمة بیده یوم الفتح، وشهد مع علی علیه السلام الجمل و صفین و لم یقتل فیهما، فلما قتل عمار بن یاسر بصفین قال خزیمة: سمعت رسول الله یقول: "تقتل عماراً الفئة الباغیة". ثم سل سیفه وقاتل حتى قتل، قاله أبو عمر.وقال أبو أحمد الحاکم: شهد غزوةأحد، ذکره ابن القادح، قال: وأهل المغازی لا یثبتون أنه شهد أحداً، وشهد المشاهد بعدها.
روى عنه ابنه عمارة أن النبی اشترى فرساً من سواء بن قیس المحاربی فحجده سواء، فشهد خزیمة بن ثابت للنبی ، فقال له رسول الله : "ما حملک على الشهادة ولم تکن معنا حاضراً"? قال: صدقتک بما جئت به، وعلمت أنک لا تقول إلا حقاً، فقال رسول الله : "من شهد له خزیمة أو علیه فحسبه".
أخبرنا أحمد بن عثمان بن أبی علی بن مهدی قراءة علیه وأنا أسمع، والحسین بن یوحن بن أبویه بن النعمان الیمنی الباوری إذناً، قالا: حدثنا أبو القاسم إسماعیل بن أبی الحسن علی بن الحسین الحمامی النیسابوری، أخبرنا الأدیب أبو مسلم محمد بن علی بن محمد بن الحسین بن مهریز النحوی، أخبرنا أبو بکر محمد بن إبراهیم بن عاصم بن زاذان، أخبرنا مأمون بن هارون بن طوسی، حدثنا أبو علی الحسین بن عیسى بن حمدان البسطامی الطائی، أخبرنا عبد الله بن نمیر، أخبرنا هشام بن عروة، حدثتنی عمرة بنت خزیمة، عن عمارة بن خزیمة، عن أبیه خزیمة بن ثابت: أن رسول الله سئل عن الاستطابة، فقال: "ثلاثة أحجار لیس فیها رجیع".
وروى الزهری، عن ابن خزیمة، عن أبیه: أنه رأى فیما یرى النائم أنه سجد على جبهة النبی ، فاضطجع له النبی وقال: "صدق رؤیاک"، فسجد على جبهة النبی . أخرجه الثلاثة.
خزیمة بن ثابت من السابقین الذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین قاله الفضل بن شاذان وقال الشهید الثانی فی الحاشیة نقلا عن الإکمال خزیمة شهد بدرا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وجعل شهادته بشهادة رجلین وکان یسمى ذا الشهادتین شهد صفین مع علی علیه السلام وقتل یومئذ سنة 37. وقال الشیخ فی رجاله [فی] أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) خزیمة بن ثابت وفی أصحاب علی خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وروى الصدوق فی العیون بسنده عن الرضا (علیه السلام) فیما کتبه فی جواب سؤال المأمون أن من الذین مضوا على منهاج نبیهم لم یغیروا ولم یبدلوا خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وروى الکشی فی ترجمة عمار بن یاسر بسنده عن أبی حمزة عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث انه قال أن أقواما یزعمون أن علیا لم یکن إماما حتى شهر سیفه خاب إذا عمار وخزیمة بن ثابت وصاحبک أبو عمرة الحدیث الظاهر أن القائلین بذلک هم الزیدیة وقوله خاب إذا عمار الخ فإنهم اعتقدوا إمامته شهر سیفه أو لم یشهره وفی ترجمة أبی أیوب الأنصاری عن الفضل بن شاذان عده من السابقین الذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) وفی ترجمة البراء بن عازب انه من جملة الصحابة الذین استشهدهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالکوفة فشهدوا جمیعا أنهم سمعوا رسول الله (صلى الله علیة وسلم) یقول یوم غدیر خم من کنت مولاه فعلی مولاه وفی رجال الکشی أیضا ما صورته (خزیمة بن ثابت) روی عن الفضل بن دکین حدثنا عبد الجبار بن العباس الشامی عن أبی اسحاق قال لما قتل عمار دخل خزیمة بن ثابت فسطاطه وطرح عنه سلاحه ثم شن علیه الماء فاغتسل ثم قاتل حتى قتل. وروى أبو معشر عن محمد بن عمار بن خزیمة بن ثابت قال ما زال جدی بسلاحه یوم الجمل ویوم صفین حتى قتل عمار فلما قتل سل سیفه وقال سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول عمار تقتله الفئة الباغیة فقاتل حتى قتل ربما ظهر من هاتین الروایتین ومن بعض الروایات الآتیة من طرق غیرنا انه کان کافا عن القتال حتى قتل عمار وسیأتی ما ینافی ذلک. ویمکن أن یکون المراد انه قبل قتل عمار کان یقاتل قتالا عادیا فلما قتل عمار استقتل فاغتسل وخرج طالبا للشهادة فاستشهد والله أعلم وفی المجلس الثانی من مجالس الصدوق أن ممن شهد لعلی بالولاء والاخاء والوصیة خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وفی الاستیعاب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وکانت رایة خطمة بیده یوم الفتح وکان مع علی علیه السلام بصفین فلما قتل عمار جرد سیفه فقاتل حتى قتل وکانت صفین سنة 37 هـ وروی عن محمد بن عمارة بن خزیمة بن ثابت من وجوه فی طرق حدیث عمار: ما زال جدی خزیمة بن ثابت مع علی علیه السلام بصفین کافا سلاحه وکذلک فعل یوم الجمل فلما قتل عمار بصفین قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول تقتل عمارا الفئة الباغیة ثم سل سیفه فقاتل حتى قتل ولنعم ما قال ابن أبی الحدید أو نقله من غیره عجبا لقوم تأخذهم الریبة لمکان عمار ولا تأخذهم لمکان علی بن أبی طالب ولکن ما یأتی من أشعاره یوم الجمل وصفین وما رواه المرزبانی عن ابن أبی لیلى وجملة من أخباره ینافی ذلک. وقال ابن سعد کان هو وعمیر بن عدی بن خرشة یکسران أصنام بنی خطمة وفی أسد الغابة عن أبی أحمد الحاکم انه حکى عن ابن القداح انه شهد أحدا قال وأهل المغازی لا یثبتون أنه شهد أحدا وشهد المشاهد بعدها روى عنه ابنه عمارة. وفی الإصابة من السابقین الأولین شهد بدرا وما بعدها وقیل أول مشاهده أحد وفی تهذیب التهذیب: ذکر ابن عبد البر والترمذی قبله واللالکائی انه شهد بدرا وأما أصحاب المغازی فلم یذکروه فی البدریین وعده ابن البرقی فیمن لم یشهد بدرا وقال العسکری: وأهل المغازی لا یثبتون أنه شهد أحدا وشهد المشاهد بعدها وهو مذکور فی النبذة المختارة من کتاب تلخیص أخبار شعراء الشیعة للمرزبانی التی عندنا نسختها المخطوطة وذکر فیها ترجمة 28 شاعرا من شعراء الشیعة ذکرنا أسماءهم فی ترجمة إسماعیل بن محمد الحمیری وهو الخامس منهم وذکرنا تراجمهم فی مطاوی هذا الکتاب وفی الدرجات الرفیعة کان من کبار الصحابة قال الفضل بن شاذان انه من السابقین الذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین. کان خزیمة ممن أنکر على الخلیفة الأول تقدمه على علی علیه السلام:
روی عن جعفر الصادق انه قام ذلک الیوم فقال أیها الناس ألستم تعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قبل شهادتی ولم یرد معی غیری قالوا بلى قال فاشهدوا أنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول أهل بیتی یفرقون بین الحق والباطل وهم الأئمة الذین یقتدی بهم وقد قلت ما علمت وما على الرسول إلا البلاغ. وقال ابن عساکر شهد مع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أحدا وما بعدها وشهد غزوة الفتح وغزوة مؤتة وفی ذیل المذیل ص52 روى عن رسول الله ص أحادیث ثم روى بسنده عن خزیمة بن ثابت قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام لقول الله عز وجل وعزتی وجلالی لأنصرنک ولو بعد حین وقال 13ص شهد مع علی بن أبی طالب صفین وقتل یومئذ سنة 37
وفی شرح النهج الحدیدی ج 1 ص48 کان خزیمة بدریا ومما رویناه من الشعر المقول فی صدر الإسلام المتضمن کون علی وصی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قول خزیمة یوم الجمل وأورد الأبیات المتقدمة عن کتاب صفین التی فیها:
یا وصی النبی قد أجلت الحرب الأعادی وسارت الأظعان
قال وقال خزیمة أیضا فی یوم الجمل وأورد الأبیات المتقدمة التی فیها:
وصی رسول الله من دون أهله وأنت على ما کان من ذاک شاهده
أخباره یوم موقعة الجمل
فی مروج الذهب عند ذکر حرب الجمل: ولحق بعلی علیه السلام من أهل المدینة جماعة من الأنصار فیهم خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین فهل لحقه لیشیم سیفه ویکون من المتفرجین کما یقول من قال انه لم یقاتل حتى قتل عمار بصفین ثم قال فی صفة دخول علی البصرة بسنده عن المنذر بن الجارود بعد ما ذکر جماعة: ثم تلاهم فارس آخر علیه عمامة صفراء وثیاب بیض متقلد سیفا منتکب قوسا معه رایة على فرس أشقر فی نحو ألف فارس فقلت من هذا فقیل هذا خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین. ثم قال عند ذکر اخذ علی الرایة من ابنه محمد بن الحنفیة وجاء ذو الشهادتین خزیمة بن ثابت إلى علی فقال یا أمیر المؤمنین لا تنکس الیوم رأس محمد واردد إلیه الرایة فدعا به وردها علیه.أخباره بصفین
من أخباره یوم صفین أن معاویة أرسل إلى رجال من الأنصار فعاتبهم منهم خزیمة بن ثابت رواه نصر فی کتاب صفین وفی النبذة المختارة المتقدم إلیها الإشارة روى أن ابن أبی لیلى قال کنت بصفین فرأیت رجلا أبیض اللحیة معتما متلثما ما یرى منه إلا أطراف لحیته یقاتل اشد قتال فقلت یا شیخ تقاتل المسلمین فحسر لثامه وقال نعم إنا خزیمة بن ثابت سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول قاتل مع علی جمیع من یقاتله.الراوی عنهم والراوون عنه
فی تهذیب التهذیب: روى عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعنه ابنه عمارة وجابر بن عبد الله الأنصاری وعمارة بن عثمان بن حنیف وعمرو بن میمون وإبراهیم بن سعد بن أبی وقاص وأبو عبد الله الجدلی وعبد الله بن یزید الخطیمی على اختلاف فیه وعبد الرحمن بن أبی لیلى وعطاء بن یسار وغیرهم.أشعاره
قال نصر بن مزاحم فی کتاب صفین: حمل خزیمة بن ثابت یوم صفین وهو یقول:
قد مر یومان وهذا الثالث هذا الذی یلهث فیه اللاهث
هذا الذی یبحث فیه الباحث کم ذا یرجی أن یعیش الماکث
الناس موروث ومنهم وارث هذا علی من عصاه ناکث
فقاتل حتى قتل وقال خزیمة یوم الجمل:
لیس بین الأنصار فی حجمة الحرب وبین العداة إلا الطعان
وفراع الکماة بالقضب البیض إذا ما تحطم المران
فادعها تستجب فلیس من الخزرج والأوس یا علی جبان
یا وصی النبی قد أجلت الحرب الأعادی وسارت الإظعان
واستقامت لک الأمور سوى الشام وفی الشام تظهر الاضغان
حسبهم ما رؤوا وحسبک منا هکذا نحن حیث کنا وکانوا
وقال خزیمة أیضا فی یوم الجمل:
أعائش خلی عن علی وعیبه بما لیس فیه إنما أنت والده
وصی رسول الله من دون أهله وأنت على ما کان من ذاک شاهده
وحسبک منه بعض ما تعلمینه ویکفیک لو لم تعلمی غیر واحده
إذا قیل ما ذا عبت منه رمیته بقتل ابن عفان وما تلک آبده
ولیس سماء الله قاطرة دما لذاک وما الأرض الفضاء بمائده
وروى الحاکم فی المستدرک بسنده عن الأسود بن یزید النخعی قال لما بویع علی بن أبی طالب على منبر رسول الله (صلى الله علیه وسلم) قال خزیمة بن ثابت وهو واقف بین یدی المنبر:
إذا نحن بایعنا علیا فحسبنا أبو حسن مما نخاف من الفتن
وجدناه أولى الناس بالناس انه اطب قریش بالکتاب وبالسنن
وأن قریشا ما تشق غباره إذا ما جرى یوما على الضمر البدن
وفیه الذی فیهم من الخیر کله وما فیهم کل الذی فیه من حسن
ورواها المرزبانی عدى الثالث کما فی النبذة المختارة وزاد ابن شهرآشوب فی المناقب فی هذه الأبیات:
وصی رسول الله من دون أهله وفارسه قد کان فی سالف الزمن
وأول من صلى من الناس کلهم سوى خیرة النسوان والله ذو منن
وصاحب کبش القوم فی کل وقعة تکون لها نفس الشجاع لدى الذقن
فذاک الذی تثنى الخناصر باسمه إمامهم حتى أغیب فی الکفن
وفی المحاسن والمساوی للبیهقی: قال خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین یصف محاسن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ومن حضره فی قصیدة له:
رؤوا نعمة لله لیست علیهم علیک وفضلا بارعا لا تنازعه
فعضوا من الغیظ الطویل اکفهم علیک ومن لم یرض فالله خادعه
من الدین والدنیا جمیعا لک المنى وفوق المنى أخلاقه وطبائعه
وقال یوم السقیفة کما فی المجموع الرائق:
ما کنت احسب هذا الأمر منتقلا عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
ألیس أول من صلى لقبلتکم واعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهدا بالنبی ومن جبریل عون له فی الغسل والکفن
ما ذا الذی ردکم عنه فنعرفه ها أن بیعتکم من أغبن الغبن
وقال قد نسبت هذه الأبیات إلى عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب.
ولما ذم عمرو بن العاص الأنصار ورد علیه النعمان بن العجلان ثم عاد عمرو إلى ذلک بتحریض بعض سفهاء قریش فرد علیه علی بن أبی طالب قال خزیمة یخاطب قریشا رواه الزبیر بن بکار:
یا لقریش اصلحوا ذات بیننا وبینکم قد طال حبل التماحک
فلا خیر فیکم بعدنا فارفقوا بنا ولا خیر فینا بعد فهر بن مالک
کلانا على الأعداء کف طویلة إذا کان یوم فیه جب الحوارک
فلا تذکروا ما کان منا ومنکم ففی ذکر ما قد کان مشی التشاوک
وفی مناقب ابن شهرآشوب قال خزیمة بن ثابت یوم الجمل:
لم یغضبوا لله إلا للجمل والموت خیر من مقام فی خمل
والموت أحرى من فرار وفشل
وفیه أیضا عند ذکر التصدق بالخاتم قال خزیمة بن ثابت:
فدیت علیا إمام الورى سراج البریة مأوى التقى
وصی الرسول وزوج البتول إمام البریة شمس الضحى
تصدق خاتمه راکعا فأحسن بفعل إمام الورى
ففضله الله رب العباد وانزل فی شانه هل أتى
وله فی ذلک:
أبا حسن تفدیک نفسی وأسرتی وکل بطیىء فی الهدى ومسارع
أیذهب مدح من محبک ضائعا وما المدح فی جنب الإله بضائع
فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا علی فدتک النفس یا خیر راکع
فانزل فیک الله خیر ولایة وبینها فی محکمات الشرائع
المصدر :
أعیان الشیعة ج 6 ص 317،السید محسن الأمین
/ج
