ولد عام (1391هـ) 1971م فی مدینة (بغداد) فی العراق، درس فی المدارس الأکادیمیّة المراحل المتوسّط الإعدادیة حتّى أکمل شهادة الدبلوم فی قسم الکهرباء. وبعد استبصاره دخل کلیة الإمام الکاظم للعلوم الإسلامیّة.
وقد أجرى بعض المناقشات مع بعض أقاربه حول کلام من أحد کبار الصحابة یسئ إلى مقام النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) ممّا جعله یبحث عن الحقیقة، ویتشرّف إلى مذهب أهل البیت (علیهم السلام) سنة (1415هـ) 1994م.
فقلت له: أأنت متأکّد من هذه المعلومة؟ لأنّ هذا الکلام باطل، ولا یمکن أن أقبله منک, لأنّه تجاوز وطعن على أعظم شخصیّة فی الإسلام، وهو عمر الفاروق، والذی کان بالنسبة لی رمزاً وقائداً فی عالم الإسلام، ومن المدافعین عنه وعن رسوله الکریم، فلا یمکن أن یصدر منه مثل هذه الکلام الباطل!!
خصوصاً وأنّی کنت أقرأ فی کتب السنّة عن فضائل عمر، وکیف أنّه فتح البلدان، وأنّه ورد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حقّه من فضائل ومناقب من کونه من المبشرین بالجنة، وأنّه وأنّه...
وکان کلام ابن عمّی کالصاعقة، ولکنّه فی نفس الوقت زرع الشکّ فی نفسی، وجعلنی أتفحّص الأحادیث والفضائل الواردة فی الصحابة فی کتب أهل السنّة، وکنت أطلب من الله سبحانه أن یهدینی إلى الطریق الحقّ والصواب.
رزیّة یوم الخمیس:
رزیّة یوم الخمیس من أشهر القضایا، وأکبر الرزایا التی حدثت فی مرض الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) الذی توفّی فیها، وأخرجها أصحاب الصحاح، وسائر أهل السنن، ونقلها أهل السیر والأخبار، ومنهم البخاری ومسلم.1 - ما روی بلفظ : «غلبه الوجع»، أو {غلب علیه الوجع}:
أخرج البخاری عن عبد الله عن ابن عبّاس قال: لما اشتدّ بالنبی (صلى الله علیه وآله) وجعه، قال: {ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده}قال عمر: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله) غلبه الوجع، وعندنا کتاب الله، حسبنا.
فاختلفوا وکثر اللغط، قال (صلى الله علیه وآله): {قوموا عنّی، ولا ینبغی عندی التنازع}
فخرج ابن عبّاس یقول: إنّ الرزیة کلّ الرزیة ما حال بین رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبین کتابه(1)
وورد فی لفظ آخر: «غلب علیه الوجع»(2)
وفی لفظ ثالث: فقال عمر کلمة معناها أنّ الوجع قد غلب على رسول الله (صلى الله علیه وآله)(3)
هذا الحدیث قد أخرّجه الشیخان محمّد بن إسماعیل البخاری، ومسلم بن الحجاج القشیری فی صحیحیهما، وواّفقهم المحدّثون کافّة على روایتیهما(4)
2- ما روی بلفظ : «هجر رسول الله»،
أخرج البخاری عن ابن عبّاس أنّه قال: یوم الخمیس، وما یوم الخمیس؟! ثمّ بکى حتّى خضّب دمعه الحصباء. فقال اشتدّ برسول الله (صلى الله علیه وآله) وجعه یوم الخمیس.فقال (صلى الله علیه وآله): «ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعهده أبداً».
فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبیّ تنازع.
فقالوا: هجر رسول الله (صلى الله علیه وآله)
قال (صلى الله علیه وآله): «دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه».
وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، ونسیت الثالثة(5)
لیست الثالثة إلاّ الأمر الذی أراد النبی (صلى الله علیه وآله) أن یکتبه حفظاً لهم من الضلال، لکن السیاسة اضطرّت المحدّثین إلى ادّعاء نسیانه(6)
روى مسلم وأحمد بإسنادهما والطبری فی تاریخه عن عمر أنّه قال: «إنّ رسول الله یهجر»(7)
وفی بعض المصادر روی بألفاظ قریبة منه: «هجر»(8)، أو «إنّ النبی یهجر»(9)، «إنّ نبی الله لیهجر»(10)، أو «إنّ محمّداً لیهجر»(11)، أو «إنّ الرجل لیهجر»(12)، أو «إنّه لیهجر»(13)، أو «دعوا الرجل فإنّه لیهجر»(14)، أو «إنّ الرجل لیهذر»(15).
وقد ورد فی بعض المصادر على نحو التساؤل والاستفهام: «أهجر»(16)؟ أو «أهجرا»(17)؟ أو «أهجر رسول الله»(18)؟ أو «ماله أهجر»(19)؟ أو «ما شأنه أهجر»(20)؟ أو «ما شأنه یهجر»(21)؟
3- ما روی بلفظ: «فکرهنا ذلک أشدّ الکراهة»:
روى الطبرانی فی معجمه عن عمر بن الخطاب قال: لمّا مرض النبی (صلى الله علیه وآله).قال: «ادعوا لی بصحیفة ودواة أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً»
فکرهنا ذلک أشدّ الکراهة، ثمّ قال (صلى الله علیه وآله): «ادعوا لی بصحیفة أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً»
فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله).
فقلت: إنهنّ صویحبات یوسف، إذا مرض رسول الله (صلى الله علیه وآله) عصرتنّ أعینکنّ، وإذا صحّ رکبتنّ عنفه.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «أحزنتنی فإنّهنّ خیر منکم»(22).
وفی مجمع الزوائد: فقال بعض القوم: اسکتی، فإنّه لا عقل لک.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله): «أنتم لا أحلام لکم»(23).
3- ما روی المعارضة بالمعنى:
عن ابن عبّاس أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قال فی مرضه الذی مات فیه: «ائتونی بدواة وصحیفة أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً».فقال عمر بن الخطاب: من لفلانة وفلانة مدائن الروم، إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیس بمیت حتّى نفتتحها، ولو مات لانتظرناه کما انتظرت بنو إسرائیل موسى.
فقالت زینب زوج النبی (صلى الله علیه وآله): ألا تسمعون النبی (صلى الله علیه وآله) یعهد إلیکم؟!
فلغطوا.
فقال (صلى الله علیه وآله): «قوموا».
فلمّا قاموا، قبض النبی (صلى الله علیه وآله) مکانه(24)
وعن ابن عبّاس أنّه قال: لمّا حضر رسول الله (صلى الله علیه وآله). قال: «ائتونی بکتف أکتب لکم فیه کتاباً لا یختلف منکم رجلان بعدی».
قال: فأقبل القوم فی لغطهم.
فقالت المرأة: ویحکم عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله)(25).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: لمّا کان فی مرض رسول الله? الذی توفّی فیه، دعا بصحیفة لیکتب فیها لأُمّته کتاباً لا یَضلّون ولا یُضلّون.
قال: فکان فی البیت لغط وکلام، وتکلّم عمر بن الخطاب. قال: فرفضه والنبی (صلى الله علیه وآله)(26)
وأیضاً عن جابر قال: دعا النبیصلی الله علیه وآله وسلم عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتاباً لأمّنه لا یَضلّوا ولا یُضلوا، فلغطوا عنده حتّى رفضها النبی (صلى الله علیه وآله)(27)
الاختلاف فی النقل:
وهذا الحدیث ممّا لا کلام فی صحّته ولا شکّ فی صدوره، واتّفق المحدّثون کافّة على روایته، فقد أورده البخاری فی عدّة مواضع من صحیحه، ومسلم فی صحیحه، وأحمد فی مسنده، وغیرهم من أصحاب السنن والمسانید، إلاّ أنّ هناک تصرّفاً فیه ; إذ نقلوه فی بعض الموارد بالمعنى لا بلفظه ; لأنّ لفظه الثبت إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) یهجر، لکنّهم ذکروا تارة بلفظ: إنّ النبی (صلى الله علیه وآله) قد غلب علیه الوجع تهذیباً للعبارة، وتقلیلاً لمن یستهجن منها، والشاهد على ذلک ما رواه ابن أبی الحدید المعتزلی بإسناده إلى ابن عبّاس، قال: «لمّا حضرت رسول الله (صلى الله علیه وآله) الوفاة، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «إئتونی بدواة وصحیفة أکتب لکم کتاباً لا تضلّون بعده».
فقال عمر کلمة معناها أنّ الوجع قد غلب على رسول (صلى الله علیه وآله)(28)، وتراه صریحاً بأنّهم إنّما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعین لفظه.
إساءات للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله):
1- عدم إطاعة الرسول (صلى الله علیه وآله): إنّ الله تعالى فرض طاعة رسوله (صلى الله علیه وآله) بنصّ الکتاب العزیز تارة مقرونة بطاعته وأخرى منفردة وذلک فی عدّة آیات بنحو الإطلاق وعدم اختصاصها بحال من الأحوال.
کقوله تعالى: (أَطِیعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ فاِن تَوَلَّوا فَإِنَّ اللّهَ لاَ یُحِبُّ الکَافِرِینَ) (29)
وقوله تعالى: (وَأَطِیعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّکُم تُرحَمُونَ) (30)
وغیرها من الآیات المقرونة بطاعته تعالى
وأخرى أفرد طاعة نبیّه کقوله تعالى: (وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُم تُرحَمُونَ) (31)
فإنّ الله أراد من المسلمین إطاعة أوأمر نبیّه والتجنّب عن نواهیه والعمل على طبقهما (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُم عَنهُ فَانتَهُوا)(32)
وهو المسدّد من شدید القوى فی جمیع حالاته لحصره النطق عن الوحی: (وَالنَّجمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُم وَمَا غَوَى * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِن هُوَ إِلَّا وَحیٌ یُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَى) (33)
ولم یجعل لهم الخیرة من أمرهم: (وَرَبُّکَ یَخلُقُ مَا یَشَاء وَیَختَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الخِیَرَةُ) (34)
وما یختاره الرسول هو مختار الله سبحانه: (وَمَا کَانَ لِمُؤمِن وَلَا مُؤمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمرًا أَن یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِن أَمرِهِم) (35)
هذه من جهة، ومن جهة أخرى جعل إطاعة رسوله إطاعة لله سبحانه وتعالى حیث یقول: (مَّن یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَد أَطَاعَ اللّهَ) (36)
ومن لم یطع الرسول فقد خرج عن طاعة الله، وصار ممّن یعص الله (وَمَن یَعصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا) (37), و(وَمَن یَعصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِینًا) (38)
2- إیذاء النبی (صلى الله علیه وآله): إنّ هذه العبارة: «إنّ النبی یهجر»، أو «إنّ الرجل لیهجر» إیذاء للنبیّ (صلى الله علیه وآله)، ویکشف عن تألّمه عدم تحّمل جلوسهم عنده، وقد ظهر شدّة تأذیه وتأثّره من ذلک، حیث طردهم من بینه فقال لهم: «قوموا عنّی»، مع أنّه لیس من دأبه وخلقه التعامل مع الآخرین بهذا الإسلوب وفی أصعب الحالات حیث مدحه الله تعالى بقول: (وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُق عَظِیم) (39)، وأنّه کان یقّسم لحظاته بین أصحابه، فینظر إلى ذا وینظر إلى ذا بالسویة، ولم یبسط رجلیه بین أصحابه قد، وإن کان لیصافحه الرجل فما یترک یده حتّى یکون هو التارک(40)، وإذا غضب أعرض وأشاح(41)، فقوله: «قوموا عنّی» یکشف عن شدّة تأذّیه، (وَالَّذِینَ یُؤذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُم عَذَابٌ أَلِیمٌ) (42)، و(إِنَّ الَّذِینَ یُؤذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُم عَذَابًا مُّهِینًا) (43)
3- رفع الصوت بمحضر النبی (صلى الله علیه وآله): ومن جملة إساءاتهم لمقام النبوّة أنّهم رفعوا أصواتهم ولغطوا فی محضره إذ جاء فی الخبر: کان فی البیت لغط وکلام، وقد نهى الله أن یرفعوا صوتهم فوق صوت النبی قال تعالى: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَرفَعُوا أَصوَاتَکُم فَوقَ صَوتِ النَّبِیِّ وَلَا تَجهَرُوا لَهُ بِالقَولِ کَجَهرِ بَعضِکُم لِبَعض أَن تَحبَطَ أَعمَالُکُم وَأَنتُم لَا تَشعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصوَاتَهُم عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِکَ الَّذِینَ امتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُم لِلتَّقوَى لَهُم مَّغفِرَةٌ وَأَجرٌ عَظِیمٌ) (44)
4- التنازع بمحضر النبی (صلى الله علیه وآله): کما أنّهم تنازعوا بمحضره (صلى الله علیه وآله)، ونهى الله عن ذلک قال تعالى: (وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفشَلُوا وَتَذهَبَ رِیحُکُم) ، وعلى تقدیر حصوله لابدّ لهم من الرجوع إلى الله ورسوله: (فَإِن تَنَازَعتُم فِی شَی فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) ، ولم یردّوا الأمر إلیه حتّى طردهم من بینه.
«حسبنا کتاب الله» تخالف الشریعة:
إنّ مقولة «حسبنا کتاب الله» تخالف الکتاب والسنة والإجماع والعقل.
أوّلاً: مخالفتها للکتاب الذی یأمرنا بطاعة رسوله إذ قال تعالى: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ)(45)
ثانیاً: مخالفتها للأخبار القطعیّة على وجوب اتّباع السنّة فی حدیث الثقلین وغیره، وإلاّ فلو کان الکتاب کافیاً لکان ما فی الصحاح الست وغیرها فضولاً.
ثالثاً: مخالفتها للإجماع القطعی بین الفریقین من الرجوع إلى السنّة فی کثیر من جزئیات الأحکام الشرعیّة بل حتّى فی الأمور الکلّیة من الأحکام الفقهیّة والاعتقادیّة.
رابعاً: مخالفتها للعقل الذی یقضی من أنّه لا یمکن استفادة تفاصیل الأحکام فی العبادات والمعاملات من الکتاب العزیز ; لأنّه وإن کان تبیاناً لکلّ شیء، وما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ وله أصل فی کتاب الله، ولکن لا تبلغه عقول الرجال(46)، وإنّما یعرف القرآن من خوطب به(47)
فالقول: «حسبنا کتاب الله» استبعاد للسنّة الشریفة التی أمرنا الله ورسوله باتباعها.
ماذا أراد أن یکتب النبی (صلى الله علیه وآله)؟
یتّضح لکلّ متدبّر فی هذه الواقعة، والمتمعّن فیها من أنّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أراد أن یکتب أمراً مهماً نبأً عظیماً، بل کان شغله الشاغل وفکره فی هذه الواقعة، وأنّه الحافظ عن الضلال أبداً إلى یوم القیامة کما صرّح به «لن تضلّوا بعده أبداً»، فیعلم من ذلک الاهتمام أیّاه، وأنّه قطب رحى الإسلام، وهی الإمامة کما اعترف بذلک عمر فی موارد من کلامه، نذکر بعضها هنا:
1- عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: دخلت على عمر فی أوّل خلافته وقد أُلقی له صاع من تمر على خصفة فدعانی إلى الأکلّ، فأکلت تمرة واحدة وأقبل یأکل حتّى أتى علیه، ثمّ شرب من جرّ کان عنده، واستلقى على مرفقة له، وطفق یحمد الله یکرر ذلک، ثمّ قال: من أین جئت یا عبد الله؟
قلت: من المسجد.
قال کیف خلّفت ابن عمّک؟
فضننته یعنی عبد الله بن جعفر.
قلت: خلفته یلعب مع أترابه، قال: لم أعن ذلک، إنّما عنیت عظیمکم أهل البیت.
قلت: خلفته یمتح بالغرب على نخیلات من فلان وهو یقرأ القرآن.
قال: یا عبد الله علیک دماء البدن إن کتمتنیها! هل بقی نفسه شیء من أمر الخلافة؟
قلت: نعم.
قال: أیزعم أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) نصّ علیه؟
قلت: نعم، وأزیدک سألت أبی عمّا یدّعیه، فقال: صدق.
فقال عمر: لقد کان من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی أمره ذرو من قول لا یثبت حجّة، ولا یقطع عذراً، ولقد کان یربع فی أمره وقتاً ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه، فمنعت من ذلک إشفاقاً وحیطة على الإسلام، لا وربّ هذه البنیّة لا تجتمع علیه قریش أبداً ولو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله (صلى الله علیه وآله) إنّی علمت ما فی نفسه، فأمسک، وأبى الله إلاّ إمضاء ما حتم(48)
وقال ابن أبی الحدید بعد نقله لهذا الخبر: ذکر هذا الخبر أحمد بن أبی طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسنداً.
2- عن ابن عبّاس، قال: خرجت مع عمر إلى الشام فی إحدى خرجاته، فانفرد یوماً یسیر على بعیره فاتّبعته، فاقل لی: یا بن عبّاس، أشکو إلیک ابن عمّک، سألته أن یخرج معی فلم یفعل ومل أزل أراه واجداً، فیم تظّن موجدته؟
قلت: یا أمیر المؤمنین إنّک لتعلم.
قال: أظّنه لا یزال کئیباً لفوت الخلافة.
قلت: هو ذاک، إنّه یزعم أنّ رسول الله أراد الأمر له.
فقال: یا ابن عبّاس، وارد رسول الله (صلى الله علیه وآله) الأمر له، فکان ما ذا إذا لم یرد الله تعالى ذلک! إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أراد أمراً، وأراد الله غیره فنفذ مراد الله تعالى، ولم ینفذ مراد رسوله، أو کلّما أراد رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان! إنّه أراد إسلام عمّه ولم یرده الله فلم یسلم!
وقد روی معنى هذا الخبر بغیر هذا اللفظ، وهو قوله: إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أراد أن یذکره للأمر فی مرضه، فصددته عنه خوفاً من الفتنة وانتشار أمر الإسلام، فعلم رسول الله ما فی نفسی وأمسک، وأبى الله إلاّ إمضاء ما حتم(49)
وقد اعترف جماعة من أعلام النسة من أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) أراد أن ینصّ على الإمامة والخلافة من بعده من دون أن یصرّحوا باسم الإمام علی? کما ذکره الخفاجی(50)، واحتمله الخطابی(51)
تبریر غیر مقبول:
أرادا بعض أعلام أهل السّنة التخفیف على عمر فی تصرّفاته الخشنة مع الرسول (صلى الله علیه وآله)، فقال ابن أبی الحدید: وکان فی أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهیة ظاهرة، یحسبه السامع لها أنّه أراد بها مالم یکن قد أراد، ویتوهّم من تُحکى له أنّه قصد بها ظاهراً مالم یقصده، فمنها الکلمة التی قالها فی مرض رسول الله (صلى الله علیه وآله). ومعاذ الله أن یقصد بها ظهارها! ولکنّه أرسلها على مقتضى خشونة غریزته، وملءٌ یتحفّظ منها. وکان الأحسن أن یقول: «مغمور» أو «مغلوب بالمرض»، وحاشاه أن یعنی بها غیر ذلک(52)
وقال ابن أبی الحدید أیضاً فی موضع آخر من کتابه: واعلم أنّ هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضى ما جبله الله تعالى علیه من غلظ الطینة وجفاء الطبیعة، ولا حیلة له فیها ; لأنّه مجبول فیها لا یستطیع تغییرها، ولا ریب عندنا أنّه کان یتعاطى أن یتلطّف، وأن یخرج ألفاظه مخارج حسنة لطیفة، فینزع به الطبع القاسی، والغزیرة الغلیظة إلى أمثال هذه اللفظات، ولا یقصد بها سوءاً، ولا یرید بها ذمّاً ولا تخطئة، کما قدّمنا من قبل فی اللفظة التی قالها فی مرض رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وکاللفظات التی قالها عام الحدیبیّة وغیر ذلک، والله تعالى لا یجازی المکلّف إلاّ بما نواه، ولقد کانت نیّته من أطهر النیّات وأخلصها لله سبحانه وللمسلمین(53)
وهذا الکلام فارغ لا أساس له ; فإنّ الخشونة الغریزیّة لا تبرّر عصیان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) المعصوم عن الخطأ.
أضف إلى أنّه کان یدأب فی مخالفة النبی (صلى الله علیه وآله) فی کثیر من الموارد کما یذکرها التاریخ لنا.
قال أبو جعفر النقیب(54): وممّا جرّأ عمر على بیعة أبی بکر والعدول عن علی - مع ما کان یسمعه من الرسول (صلى الله علیه وآله) فی أمره - أنّه أنکر مراراً على الرسول (صلى الله علیه وآله) أموراً اعتمدها، فلم ینکر علیه الرسول (صلى الله علیه وآله) إنکاره بل رجع فی کثیر منها إلیه وأشار علیه بأمور کثیرة نزل القرآن فیها بموافقته، فأطمعه ذلک فی الإقدام على اعتماد کثیر من الأمور التی کان یرى فیها المصلحة، ممّا هی خلاف النص، وذلک نحو إنکاره علیه فی الصلاة على عبد الله بن أبی المنافق، وإنکاره فداء أسارى بدر، وإنکاره علیه تبرّج نسائه للناس، وإنکاره قضیّة الحدیبیّة، وإنکاره أمان العبّاس لأبی سفیان ابن حرب، وإنکاره واقعة أبی حذیفة بن عتبة، وإنکاره أمره بالنداء: (من قال لا إله إلاّ الله دخل الجنّة)، وإنکاره أمره بذبح النواضح، وإنکاره على النساء بحضرة رسول الله (صلى الله علیه وآله) هیبتهنّ له دون رسول الله (صلى الله علیه وآله)... إلى غیر ذلک من أمور کثیرة تشتمل علیها کتب الحدیث، ولولم یکن إلاّ إنکاره قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی مرضه: (ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم ما لا تضلّون بعدی)، وقوله ما قال، وسکوت رسول الله (صلى الله علیه وآله) عنه(55)
وأعجب الأشیاء أنّه قال ذلک الیوم: حسبنا کتاب الله، فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار فبعضهم، یقول القول ما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وبعضهم یقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد کثر اللغط، وعلت الأصوات: (قوموا عنّی فما ینبغی لنبیّ أن یکون عنده هذا التنازع).
فهل بقی للنبوّة مزّیة أو فضل إذا کان الاختلاف قد وقع بین القولین، ومیل المسلمون بینهما، فرجّح قوم هذا، فلیس ذلک دالاًّ على أنّ القوم سووا بینه وبین عمر، وجعلوا القولین مسألة خلاف، ذهب کلّ فریق إلى نصرة واحد منهما، کما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الأحکام، فینصر قوم هذا، وینصر ذاک آخرون، فمن بلغت قوّته وهمّته إلى هذا کیف ینکر منه أنّه یبایع أبا بکر لمصلحة رآها، ویعدل عن النص؟! ومن الذی کان ینکر علیه ذلک، وفی القول الذی قاله للرسول (صلى الله علیه وآله) فی وجهه غیر خائف من الأنصار، ولا ینکر علیه أحد، لا رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولا غیره، وهو أشدّ من مخالفة النصّ فی الخلافة وأفظع وأشنع(56)
فهذه الحادثة وغیرها جعلت الأخ «حسن علیوی» یبحث عن الحقیقة، ویطالع کتب التاریخ عن کثب حتّى یصل إلى الحقّ والحقیقة، وکان دائماً یطلب من الله سبحانه وتعالى أن یهدیه إلى طریق الصواب، وبدأ بقرءاة بعض الکتب العقائدیة ککتاب «المراجعات»، و«النصّ والاجتهاد» للسیّد شرف الدین، و«الفصول المهمّة فی أصول الأئمّة» للحر العاملی وکتب التیجانی وغیرها.
وبعد صراع بین الحقائق والأوهام بفضل الله تعالى اهتدى إلى نور مذهب أهل البیت" (وَمَن یَهدِ اللّهُ فَهُوَ المُهتَدِ وَمَن یُضلِل فَلَن تَجِدَ لَهُم أَولِیَاء مِن دُونِهِ وَنَحشُرُهُم یَومَ القِیَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِم عُمیًا وَبُکمًا وَصُمًّا مَّأوَاهُم جَهَنَّمُ کُلَّمَا خَبَت زِدنَاهُم سَعِیرًا) (57)
المصادر :
1- صحیح البخاری 1: 36 -37 و5: 137 – 138
2- صحیح البخاری 7: 9، صحیح مسلم 5: 76، مسند أحمد بن حنبل 1: 336.
3- شرح نهج البلاغة 6: 51.
4- شرح نهج البلاغة 6: 51.
5- صحیح البخاری 4: 31.
6- نقله السیّد عبد الحسین شرف الدین عن مفتی الحنفیة فی صورة الشیخ أبو سلیمان الحاج داود الدادا: هامش کتابه النصّ والاجتهاد: 151.
7- صحیح مسلم 5: 76، مسند أحمد بن حنبل 1: 355، تاریخ الطبری 2: 436، کتاب سلیم بن قیس الهلالی: 234.
8- الشفا بتعریف حقوق المصطفى 2: 192، بحار الأنوار 30: 538.
9- الشفا بتعریف حقوق المصطفى 2: 192.
10- فتح الباری 8: 101، الطبقات الکبرى 2: 242.
11- غایة المرام 6: 100 و115.
12- أوائل المقالات: 406، الرسالة السعدیة: 79، الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف: 432، غایة المرام 6: 97، حلیة الأبرار 2: 321، بحار الأنوار 30: 466، 513، 535، شرح أصول الکافی 7: 241، الصوارم المهرقة فی جواب الصواعق المحرقة: 224، کشف الغمة 2: 47، کشف الیقین: 472، الأربعین فی إمامة الأئمّة الطاهرین: 534، إحقاق الحقّ: 236، 264، 280، 284، مستدرک سفینة البحار 9: 30.
13- الصراط المستقیم إلى مستحقی التقدیم 3: 100.
14- الأربعین فی إمامة الأئمّة الطاهرین: 284.
15- شرح أصول الکافی 12: 413، الأربعین فی إمامة الأئمّة الطاهرین: 284.
16- تاریخ ابن خلدون 2: ق2، 62، الشفا بتعریف حقوق المصطفى 2: 192، بحار الأنوار 30: 538.
17- الشفا بتعریف حقوق المصطفى 2: 192.
18- عمدة القاری 14: 298.
19- صحیح البخاری 4: 66، عمدة القاری 15: 90، أمتاع الاسماع 2: 132، ج14، ص449، الشفا بتعریف حقوق المصطفى 2: 192.
20- صحیح البخاری 5: 137، صحیح مسلم 5: 75، مسند أحمد بن حنبل 1: 222، السنن الکبرى 3: 434، ح5854، عمدة القاری 18: 61، المصنف 6: 57، ح9992، و ج10، ص361، ح19371، مسند الحمیدی 1: 241، ح525، الطبقات الکبرى 2: 242، تاریخ الطبری 2: 436، البدایة والنهایة 5: 247، الفائق فی غریب الحدیث 3: 391 مادة (هجو)، شرح نهج البلاغة 2: 55 و ج13، ص31، نصب الرایة 4: 343، امتاع الاسماع 14: 447، السیرة النبویة لابن کثیر 4: 450، سبل الهدى والرشاد 12: 247.
21- الأربعین فی إمامة الأئمة الطاهرین: 534.
22- المعجم الأوسط 5: 287 - 288، کنز العمّال 5: 644، ح14133.
23- مجمع الزوائد 4: 215.
24- الطبقات الکبرى 2: 244 - 245.
25- مسند أحمد بن حنبل 1: 293.
26- الطبقات الکبرى 2: 243.
27- الطبقات الکبرى 2: 244.
28- شرح نهج البلاغة 6: 51.
29- آل عمران:132
30- آل عمران:132
31- النور:56
32- (الحشر:7
33- النجم:1-5
34- القصص:36
35- الأحزاب:36
36- النساء:80
37- الجن:23
38- الأحزاب:36
39- القلم:4
40- الکافی 2: 671
41- معانی الأخبار: 81
42- التوبة:61
43- الأحزاب:57
44- الحجرات:2-3
45- النساء:59
46- المحاسن 1: 268، ح355.
47- الکافی 8: 312.
48- شرح نهج البلاغة 12: 20.
49- شرح نهج البلاغة 12: 78 - 79.
50- نسیم الریاض 4: 325.
51- عمدة القاری 2: 171.
52- (39) شرح نهج البلاغة 1: 183.
53- شرح نهج البلاغة 2: 27.
54- شرح نهج البلاغة 12: 90.
55- شرح نهج البلاغة 12: 87.
56- شرح نهج البلاغة 12: 87 - 88.
57- الإسراء:97
/ج
