التواضع هو: احترام الناس حسب أقدارهم، وعدم الترفع علیهم.وهو خلق کریم، وخلّة جذابة، تستهوی القلوب، وتستثیر الاعجاب والتقدیر، وناهیک فی فضله أن اللّه تعالى أمر حبیبه، وسید رسله صلّى اللّه علیه وآله بالتواضع، فقال تعالى: «واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین»(1)
وقد أشاد أهل البیت علیهم السلام بشرف هذا الخُلُق، وشوقوا إلیه بأقوالهم الحکیمة، وسیرتهم المثالیة، وکانوا روّاد الفضائل، ومنار الخلق الرفیع.
قال الصادق علیه السلام: «إنّ فی السماء ملکین موکلین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، ومن تکبّر وضعاه»(2)
وقال النبی صلّى اللّه علیه وآله: «إن أحبکم إلیّ، وأقربکم منی یومّ القیامة مجلساً، أحسنکم خُلُقاً، وأشدکم تواضعاً، وإن أبعدکم منی یوم القیامة، الثرثارون وهم المستکبرون»(3)
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء، طلباً لما عند اللّه، وأحسن منه تیه الفقراء على الأغنیاء إتکالاً على اللّه»(4)
وقال الصادق علیه السلام: «من التواضع ان ترضى بالمجلس دون المجلس، وأن تسلّم على من تلقى. وأن تترک المراء وإن کنت محقاً، ولا تحب أن تحمد على التقوى»(5)
وجدیر بالذکر أن التواضع الممدوح، هو المتسم بالقصد والاعتدال الذی لا إفراط فیه ولا تفریط، فالاسراف فی التواضع داع الى الخسّة والمهانة، والتفریط فیه باعث على الکِبر والأنانیة.
وعلى العاقل أن یختار النهج الأوسط، المبرّأ من الخسّة والأنانیة، وذلک: باعطاء کل فرد ما یستحقه من الحفاوة والتقدیر، حسب منزلته ومؤهلاته.
لذلک لا یحسن التواضع للانانیین والمتعالین على الناس بزهوهم وصلفهم. إن التواضع والحالة هذه مدعاة للذل والهوان، وتشجیع لهم على الأنانیة والکبر، کما یقول المتنبی:
إذا أنت أکرمت الکریم ملکته*** وإن أنت أکرمت اللئیم تمردا
ومما قیل فی التواضع قول المعری:
یاوالی المصر لا تظلمن*** فکم جاء مثلک ثم انصرف
تواضع إذا ما رُزقت العلا*** فذلک مما یزید الشرف
وفی الامثال قالوا : تواضع الرجل فی مرتبته، ذبّ للشماتة عند سقطته.
وقال الطغرائی:
ذرینی على أخلاقی الشوس إننی*** علیم بإبرام العزائم والنقض
أزید إذا أیسرت فضل تواضع*** ویزهى إذا أعسرت بعضی على بعضی
فذلک عند الیسر أکسب للثنا*** وهذاک عند العسر أصون للعرض
أرى الغصن یعرى وهو یسمو بنفسه*** ویوقر حملاً حین یدنو من الأرض
والیک طرفاً من فضائل أهل البیت، وتواضعهم المثالی الفرید:
کان النبی صلّى اللّه علیه وآله أشدَّ الناس تواضعاً، وکان إذا دخل منزلاً قعد فی أدنى المجلس حین یدخل، وکان فی بیته فی مهنة أهله، یحلب شاته، ویخدم نفسه، ویحمل بضاعته من السوق، ویجالس الفقراء، ویواکل المساکین.وکان صلّى اللّه علیه وآله إذا سارّه أحد، لا ینحّی رأسه حتى یکون الرجل هو الذی ینحّی رأسه، وما أخذ أحد بیده فیرسل یده حتى یرسلها الآخر، وما قعد الیه رجل قط فقام صلى اللّه علیه وآله حتى یقوم، وکان یبدأ من لقیه بالسلام، ویبادئ أصحابه بالمصافحة، ولم یُر قط ماداً رجلیه بین أصحابه، یکرم من یدخل علیه، وربما بسط له ثوبه، ویؤثره بالوسادة التی تحته، ویکنّی أصحابه، ویدعوهم بأحب أسمائهم تکرمةً لهم، ولا یقطع على أحد حدیثه، وکان یقسّم لحظاته بین أصحابه، وکان أکثر الناس تبسماً، وأطیبهم نفساً(6)
وعن أبی ذر الغفاری: کان رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله یجلس بین ظهرانیّ أصحابه، فیجئ الغریب فلا یدری أیُّهم هو حتى یسأل، فطلبنا الیه أن یجعل مجلساً یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکاناً من طین فکان یجلس علیها، ونجلس بجانبه.
ورُوی أنه صلى اللّه علیه وآله کان فی سفر، فأمر بأصلاح شاة، فقال رجل: یا رسول اللّه علیّ ذبحها، وقال آخر: علی سلخها، وقال آخر: علیَّ طبخها، فقال صلى اللّه علیه وآله: وعلیَّ جمع الحطب. فقالوا: یا رسول اللّه نحن نکفیک. فقال: قد علمت أنکم تکفونی، ولکن أکره أن أتمیَّز علیکم، فإن اللّه یکره من عبده أن یراه متمیَّزاً بین أصحابه، وقام فجمع الحطب(7)
وروی أنه خرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله الى بئر یغتسل، فأمسک حذیفة بن الیمان بالثوب على رسول اللّه وستره به حتى اغتسل، ثم جلس حذیفة لیغتسل، فتناول رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله الثوب، وقام یستر حذیفة، فأبى حذیفة، وقال: بأبی وامی أنت یا رسول اللّه لا تفعل، فأبى رسول اللّه إلا أن یستره بالثوب حتى اغتسل، وقال: ما اصطحب اثنان قط، إلا وکان أحبهما الى اللّه أرفقهما بصاحبه(8)
وهکذا کان أمیر المؤمنین علیه السلام فی سمو أخلاقه وتواضعه، قال ضرار وهو یصفه علیه السلام:
«کان فینا کأحدنا، یدنینا إذا أتیناه، ویجیبنا إذا سألناه، ویأتینا إذا دعوناه، وینبئنا إذا استنبأناه، ونحن واللّه مع تقریبه إیّانا، وقربه منا، لا نکاد نکلمه هیبة له، فإن تبسَّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظّم أهل الدین، ویقرّب المساکین، لا یطمع القویّ فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله».
وقال الصادق علیه السلام: « خرج أمیر المؤمنین علیه السلام على أصحابه، فمشوا خلفه، فالتفت إلیهم فقال: لکم حاجة؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین، ولکنّا نحب أن نمشی معک. فقال لهم: انصرفوا، فإن مشی الماشی مع الراکب، مفسدة للراکب، ومذلّة للماشی»(9)
وهکذا یقص الرواة طرفاً ممتعاً رائعاً من تواضع الأئمة الهداة علیهم السلام، وکریم أخلاقهم.
فمن تواضع الحسین علیه السلام: أنه مرّ بمساکین وهم یأکلون کِسعَراً لهم على کساء، فسلَّم علیهم، فدعوه الى طعامهم، فجلس معهم وقال: لولا أنّه صدقة لأکلت معکم. ثم قال: قوموا إلى منزلی، فأطعمهم وکساهم وأمر لهم بدراهم(10)
ومن تواضع الرضا علیه السلام:
قال الراوی: کنت مع الرضا علیه السلام فی سفره الى خراسان، فدعا یوماً بمائدة، فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم، فقلت: جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائدة، فقال: مه، إنّ الرب تبارک وتعالى واحد، والأم واحدة، والأب واحد، والجزاء بالأعمال(11)
التکبّر
وهو حالة تدعو الى الاعجاب بالنفس، والتعاظم على الغیر، بالقول أو الفعل، وهو: من أخطر الأمراض الخلقیة، واشدها فتکاً بالانسان، وأدعاها الى مقت الناس له وازدرائهم به، ونفرتهم منه.لذلک تواتر ذمه فی الکتاب والسنة:
قال تعالى: «ولا تصعّر خدک للناس، ولا تمش فی الأرض مرحاً إن اللّه لا یحبُّ کل مُختال فخور»(12)
وقال تعالى: «ولا تمش فی الأرض مرحاً، إنّک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا»(13)
وقال الصادق علیه السلام: «إن فی السماء ملکین موکلین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه. ومن تکبر وضعاه»(14)
وقال علیه السلام: «ما من رجل تکبر أو تجبر، إلا لذلة وجدها فی نفسه»(15)
وقال النبی صلى اللّه علیه وآله: «إن أحبّکم إلیّ، وأقربکم منی یوم القیامة مجلساً، أحسنکم خلقاً، وأشدکم تواضعاً، وإن أبعدکم منی یوم القیامة، الثرثارون، وهم المستکبرون»(16)
وعن الصادق عن آبائه علیهم السلام: قال «مرّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله على جماعة فقال: على ما اجتمعتم؟ فقالوا: یا رسول اللّه هذا مجنون یُصرع، فاجتمعنا علیه. فقال: لیس هذا بمجنون، ولکنه المبتلى. ثم قال: ألا أخبرکم بالمجنون حق المجنون؟ قالوا: بلى یا رسول اللّه، قال: «المتبختر فی مشیه، الناظر فی عطفیه، المحرّک جنبیه بمکنبیه، یتمنى على اللّه جنته، وهو یعصیه، الذی لا یُؤمنُ شره، ولا یُرجى خیره، فذلک المجنون وهذا المبتلى»(17).وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة له: « فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بابلیس، إذ أحبط عمله الطویل، وجهده الجهید؟ وکان قد عبد اللّه ستة آلاف سنة، لا یُدرى أمن سنیّ الدنیا، أم من سنیّ الآخرة، عن کِبر ساعة واحدة، فمن بعد ابلیس یسلم على اللّه بمثل معصیته، کلا ما کان اللّه سبحانه لیدخل الجنة بشراً بأمر أخرج به منها ملکاً، واستعیذوا باللّه من لواقح الکِبر، کما تستعیذون من طوارق الدهر، فلو رخّص اللّه فی الکبر لأحد من عباده لرخّص فیه لخاصة أنبیائه ورسله، ولکنه سبحانه کره الیهم التکابر، ورضی لهم التواضع»(18)
وعن الصادق عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: «وقع بین سلمان الفارسی وبین رجل کلام وخصومة فقال له الرجل: من أنت یا سلمان؟ فقال سلمان: أما أولی وأولک فنطفة قذرة، وأما آخِری وآخِرُک فجیفة منتنة، فاذا کان یوم القیامة، ووضعت الموازین، فمن ثقل میزانه فهو الکریم، ومن خفّ میزانه فهو اللئیم»(19)
وعن الصادق علیه السلام قال: «جاء رجل موسر الى رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله نقیّ الثوب، فجلس الى رسول اللّه، فجاء رجل معسر، درن الثوب، فجلس الى جنب الموسر، فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه، فقال له رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله: أخفت أن یمسک من فقره شیء؟ قال: لا. قال: فخِفتَ أن یوسخ ثیابک؟ قال: لا . قال: فما حملک على ما صنعت؟ فقال: یا رسول اللّه إن لی قریناً یُزیّن لی کل قبیح ویقبّح لی کل حسن، وقد جعلت له نصف مالی. فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله للمعسر: أتقبل؟ قال: لا. فقال له الرجل: لِمَ؟ قال: أخاف أن یدخلنی ما دخلک ».
مساوئ التکبّر:
من الواضح أن التکبر من الأمراض الأخلاقیة الخطیرة، الشائعة فی الاوساط الاجتماعیة، التی سرت عدواها، وطغت مضاعفاتها على المجتمع، وغدا یعانی مساوئها الجمة.فمن مساوئ التکبر وآثاره السیئة فی حیاة الفرد:
أنه متى استبد بالانسان، أحاط نفسه بهالة من الزهو والخیلاء، وجُن بحب الأنانیة والظهور، فلا یسعده إلا الملق المزیف، والثناء الکاذب، فیتعامى آنذاک عن نقائصه وعیوبه، ولا یهتم بتهذیب نفسه، وتلافی نقائصه، ما یجعله هدفاً لسهام النقد، وعرضة للمقت والازدراء.
هذا إلى أن المتکبر أشد الناس عُتوّاً وامتناعاً عن الحق والعدل، ومقتضیات الشرائع والأدیان.
ومن مساوئ التکبر الاجتماعیة:
أنه یُشیع فی المجتمع روح الحقد والبغضاء، ویعکّر صفو العلاقات الاجتماعیة، فلا یسیء الناس ویستثیر سخطهم ومقتهم، کما یستثیره المتکبر الذی یتعالى علیهم بصلفه وأنانیته.إن الغطرسة داء یُشقی الانسان، ویجعله منبوذاً یعانی مرارة العزلة والوحشة، ویشقی کذلک المرتبطین به بصنوف الروابط والعلاقات.
بواعث التکبر:
الأخلاق البشریة کریمة کانت أو ذمیمة، هی انعکاسات النفس على صاحبها، وفیض نبعها، فهی تُشرق وتُظلم، ویحلو فیضها ویمرّ تبعاًلطیبة النفس أو لؤمها، استقامتها أو انحرافها. وما من خلق ذمیم إلا وله سبب من أسباب لؤم النفس أو انحرافها.
فمن أسباب التکبر: مغالاة الانسان فی تقییم نفسه، وتثمین مزایاها وفضائلها، والافراط فی الاعجاب والزهو بها، فلا یتکبر المتکبر إلا اذا آنس من نفسه علماً وافراً، أو منصباً رفیعاً، أو ثراءً ضخماً، أو جاهاً عریضاً، ونحو ذلک من مثیرات الأنانیة والتکبر.
وقد ینشأ التکبر من بواعث العداء أو الحسد أو المباهاة، مما یدفع المتصفین بهذه الخلال على تحدی الأماثل والنبلاء، وبخس کراماتهم، والتطاول علیهم، بصنوف الازدراءات الفعلیة أو القولیة، کما یتجلى ذلک فی تصلفات المتنافسین والمتحاسدین فی المحافل والندوات.
درجات التکبر:وهکذا تتفاوت درجات التکبر وابعاده بتفاوت أعراضه شدّةً وضعفاً.
فالدرجة الاولى: وهی التی کَمِن التکبر فی صاحبها، فعالجه بالتواضع، ولم تظهر علیه أعراضه ومساوئه.
والدرجة الثانیة: وهی التی نما التکبر فیها، وتجلت أعراضه بالاستعلاء على الناس، والتقدم علیهم فی المحافل، والتبختر فی المشی.
والدرجة الثالثة: وهی التی طغى التکبر فیها، وتفاقمت مضاعفاته، فجُنَّ صاحبها بجنون العظمة، والافراط فی حب الجاه والظهور، فطفق
یلهج فی محاسنه وفضائله، واستنقاص غیره واستصغاره. وهذه أسوأ درجات التکبر، وأشدها صَلفَاً وعتوّاً.
أنواع التکبر:
وینقسم التکبر باعتبار مصادیقه الى ثلاثة أنواع:1- التکبر على اللّه عز وجل: وذلک بالامتناع عن الایمان به، والاستکبار عن طاعته وعبادته. وهو أفحش أنواع الکفر، وأبشع أنواع التکبر، کما کان علیه فرعون ونمرود وأضرابهما من طغاة الکفر وجبابرة الالحاد.
2- التکبر على الأنبیاء.وذلک بالترفع عن تصدیقهم والاذعان لهم، وهو دون الأول وقریب منه.
3- التکبر على الناس:وذلک بازدرائهم والتعالی علیهم بالأقوال والأفعال، ومن هذا النوع التکبر على العلماء المخلصین، والترفع عن مسائلتهم والانتفاع بعلومهم وارشادهم، مما یفضی بالمستکبرین الى الخسران والجهل بحقائق الدین، وأحکام الشریعة الغراء.
علاج التکبر:
وحیث کان التکبر هوساً أخلاقیاً خطیراً ماحقاً، فجدیر بکل عاقل أن یأخذ حذره منه، وأن یجتهد - إذا ما داخلته أعراضه - فی علاج نفسه، وتطهیرها من مثالبه، وإلیک مجملاً من النصائح العلاجیة:1 - أن یعرف المتکبر واقعه وما یتصف به من ألوان الضعف والعجز: فأوله نطفة قذرة، وآخره جیفة منتنة، وهو بینهما عاجز واهن، یرهقه الجوع والظمأ، ویعروه السقم والمرض، وینتابه الفقر والضُّر، ویدرکه الموتُ والبِلى، لا یقوى على جلب المنافع وردّ المکاره، فحقیق بمن اتصف بهذا الوهن، أن ینبذ الأنانیة والتکبر، مستهدیأ بالآیة الکریمة «تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علواً فی الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقین» (20) فأفضل الناس أحسنهم أخلاقاً، وأکثرهم نفعاً، وأشدّهم تقوى وصلاحاً.
2- أن یتذکر مآثر التواضع ومحاسنه، ومساوئ التکبر وآثامه، وما ترادف فی مدح الأول وذم الثانی من دلائل العقل والنقل، قال بزرجمهر: «وجدنا التواضع مع الجهل والبخل، أحمد عند العقلاء من الکبر مع الأدب والسخاء، فأنبِل بحسنة غطّت على سیئتین، وأقبح بسیئة غطّت على حسنتین»(21)
3- أن یروض نفسه على التواضع، والتخلق بأخلاق المتواضعین، لتخفیف حدة التکبر فی نفسه، وإلیک أمثلة فی ذلک:
أ - جدیر بالعاقل عند احتدام الجدل والنقاش فی المساجلات العلمیة أن یذعن لمناظره بالحق إذا ما ظهر علیه بحجته، متفادیاً نوازع المکابرة والعناد.
ب - أن یتفادى منافسة الأقران فی السبق إلى دخول المحافل، والتصدر فی المجالس.
ج - أن یخالط الفقراء والبؤساء، ویبدأهم بالسلام، ویؤاکلهم على المائدة، ویجیب دعوتهم، متأسیاً بأهل البیت علیهم أفضل الصلاة والسلام.(22) - أن یعرف المتکبر واقعه وما یتصف به من ألوان الضعف والعجز: فأوله نطفة قذرة، وآخره جیفة منتنة، وهو بینهما عاجز واهن، یرهقه الجوع والظمأ، ویعروه السقم والمرض، وینتابه الفقر والضُّر، ویدرکه الموتُ والبِلى، لا یقوى على جلب المنافع وردّ المکاره، فحقیق بمن اتصف بهذا الوهن، أن ینبذ الأنانیة والتکبر، مستهدیأ بالآیة الکریمة «تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علواً فی الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقین»
1- فأفضل الناس أحسنهم أخلاقاً، وأکثرهم نفعاً، وأشدّهم تقوى وصلاحاً.
2- أن یتذکر مآثر التواضع ومحاسنه، ومساوئ التکبر وآثامه، وما ترادف فی مدح الأول وذم الثانی من دلائل العقل والنقل، قال بزرجمهر: «وجدنا التواضع مع الجهل والبخل، أحمد عند العقلاء من الکبر مع الأدب والسخاء، فأنبِل بحسنة غطّت على سیئتین، وأقبح بسیئة غطّت على حسنتین» (23)
3- أن یروض نفسه على التواضع، والتخلق بأخلاق المتواضعین، لتخفیف حدة التکبر فی نفسه.
المصادر :
1- الشعراء: 215
2- اصول الکافی.
3- کتاب قرب الاسناد، وقریب من هذا الخبر ما فی علل الشرائع للشیخ الصدوق.
4- نهج البلاغة.
5- اصول الکافی.
6- سفینة البحار المجلد الأول ص 415 بتصرف وتلخیص.
7- سفینة البحار ج 1 ص 415.
8- سفینة البحار ج 1 ص 416.
9- محاسن البرقی.
10- مناقب ابن شهراشوب.
11- اصول الکافی
12- لقمان: 18
13- الاسراء:37
14- الوافی ج 3 ص 87 عن الکافی.
15- الوافی ج 3 ص 150 عن الکافی.
16- البحار مج 15 ج 2 ص 209، عن قرب الاسناد، وقریب منه فی علل الشرائع للصدوق
17- البحار م (15) ج 3 ص 125 عن الخصال للصدوق.
18- نهج البلاغة.
19- البحار م 15 ج 3 ص 124 عن أمالی الصدوق.
20- القصص: 83
21- محاضرات الأدباء للراغب.
22- محاضرات الأدباء للراغب.
23- القصص: 83
/ج
